求人

身定、国安、天下治，

要使自身安定，国家安宁、天下太平， 

必贤人。

必须依靠贤人。 

古之有天下也者七十一圣，

古代治理天下的共有七十一位圣王， 

观于《春秋》，

从《春秋》看， 

自鲁隐公以至哀公十有二世，

自鲁隐公到鲁哀公共十二代， 

其所以得之，

在这期间， 

所以失之，

诸侯获得君位和失去君位， 

其术一也；

其道理是一样的； 

得贤人，

得到贤人， 

国无不安，

国家没有不安定的， 

名无不荣；

名声没有不显荣的， 

失贤人，

失去贤人， 

国无不危，

国家没有不危险的， 

名无不辱。

名声没有不耻辱的。 

先王之索贤人，

先王为了寻求贤人， 

无不以也。

是无所不做的。他们可以对贤人极其谦卑， 

极卑极贱，

可以举用极为卑贱的人， 

极远极劳。

可以到极远的地方去，可以付出极大的辛劳。 

虞用宫之奇、吴用伍子胥之言，

假如虞国采用宫之奇的意见，吴国采用伍子胥的意见， 

此二国者，虽至于今存可也。

这两个国家存在到今天也是可能的。由此看来， 

则是国可寿也。

国运是可以使之长久的。 

有能益人之寿者，

如果有人能延长人的寿命， 

则人莫不愿之；

那么人们没有人不愿意； 

今寿国有道，

现在有办法使国运长久， 

而君人者而不求，

而做君主的却不去努力寻求， 

过矣。

这就错了。 

尧传天下于舜，

尧把天下传给舜， 

礼之诸侯，

在诸侯面前礼敬他， 

妻以二女，

把两个女儿嫁给他， 

臣以十子，

让自己的十个儿子给他做臣属， 

身请北面朝之：

自己要求以臣子身份朝拜他； 

至卑也。

这是把自己降到最低下的地位了。 

伊尹，

伊尹是在厨房中服役的奴隶， 

庖厨之臣也；傅说，殷之胥靡也，

傅说是殷商的刑徒， 

皆上相天子：

两个人都做了天子之相： 

至贱也。

这是举用最卑贱的人了。 

禹东至榑木之地，

禹东行到达木之地， 

日出九津，

太阳升起的九津之山， 

青羌之野，

青羌之野， 

攒树之所，

林木茂密之处， 

天之山，

耸入云天之山， 

鸟谷、青丘之乡，

鸟谷青丘之国， 

黑齿之国；

黑齿之国， 

南至交阯、孙朴续樠之国，

南行到达交耻，孙朴续椭之国， 

丹粟漆树沸水漂漂九阳之山，

盛产丹砂、生长漆树、泉水喷涌的九阳之山， 

羽人、裸民之处，

羽人、裸民之国， 

不死之乡；

不死之国， 

西至三危之国，

西行到达三危之国， 

巫山之下，

巫山之下， 

饮露吸气之民，

故露暖气之民所居之处， 

积金之山，

积金之山， 

其肱、一臂、三面之乡；

奇肱、一臂、三面之国； 

北至人正之国，

北行到达人正之国， 

夏海之穷，

夏海之滨， 

衡山之上，

断山之上， 

犬戎之国，

犬戎之国， 

夸父之野，

夸父逐日之野， 

禺强之所，

禺强居住之所， 

积水、积石之山。

积水、积石之山。他四处奔走， 

不有懈堕，

毫不懈怠， 

忧其黔首，

为百姓忧虑， 

颜色黧黑，

面色黧黑， 

窍藏不通，

周身不适， 

步不相过，

步履艰难， 

以求贤人，

去寻求贤人， 

欲尽地利；

想要充分发挥土地的效益； 

至劳也。

这是辛劳到极点了。 

得陶、化益、真窥、横革、之交五人佐禹，

结果得到皋陶、伯益、直窥、横革、之交五人为佐， 

故功绩铭乎金石，

所以功绩刻于金石， 

著于盘盂。

书于盘盂，流传后世。 

昔者尧朝许由于沛泽之中，

从前尧到大泽之中拜见许由， 

曰：

说： 

“十日出而焦火不息，

“十个太阳都出来了， 

不亦劳乎？

火把却还不熄灭， 

夫子为天子，

不是徒劳吗?您来做天子， 

而天下已治矣，

天下一定能够大治， 

请属天下于夫子。”

我愿把天下交给您治理。” 

许由辞曰：

许由推辞说： 

“为天下之不治与？

“这是为什么呢?要说是因为天下还不太平吧， 

而既已治矣。

可如今天下已经太平了； 

自为与？

说是为了自己吧， 

啁噍巢于林，

须知鹤鹩在树林中筑巢，树木再多， 

不过一枝；

自己也只不过占据一根树枝； 

偃鼠饮于河，不过满腹。

鼹鼠到河里喝水， 

归已，

河水再多， 

君乎！

自己也只不过喝饱肚皮。 

恶用天下？”

您回去吧!我哪里用得着天下?”说罢， 

遂之箕山之下，颍水之阳，耕而食，

就去箕山脚下、颖水北岸种田为生， 

终身无经天下之色。

终生也没有过问天下的表示。 

故贤主之于贤者也，

所以贤明的君主任用贤者， 

物莫之妨，

不因外界事物使它受到妨害， 

戚爱习故不以害之，

不因亲人、爱幸、近习、故旧使之受到破坏， 

故贤者聚焉。

因而贤者聚集到他这里来。 

贤者所聚，

贤者所聚之处， 

天地不坏，

天地不会降灾， 

鬼神不害，

鬼神不会作祟， 

人事不谋，

人们不去谋算。 

此五常之本事也。

这是五教的根本。 

皋子，众疑取国，

人们怀疑皋子窃国， 

召南宫虔、孔伯产而众口止。

皋子把贤者南宫虔、孔伯产召来，人们就停止了议论。 

晋人欲攻郑，

晋君想进攻郑国， 

令叔向聘焉，

派叔向到郑国聘问， 

视其有人与无人。

借以察看郑国有没有贤人。 

子产为之诗曰：

子产对叔向诵诗说： 

“子惠思我，

“如果你心里思念我， 

褰裳涉洧；

就请提起衣服涉过洧河， 

子不我思，

如果你不再把我思念， 

岂无他士？”

难道我没有其他伴侣可选?”叔向回到晋国， 

叔向归曰：

说： 

“郑有人，

“郑国有贤人， 

子产在焉，

那里有子产在， 

不可攻也。

进攻不得。 

秦、荆近，

郑国跟秦国、楚国临近， 

其诗有异心，

子产赋的诗又流露出二心， 

不可攻也。”

郑国攻不得。” 

晋人乃辍攻郑。

晋国于是停止攻郑。 

孔子曰：

孔子说： 

“《诗》云：

“《诗经》上说： 

‘无竞惟人。

‘国家强大完全在于有贤人’， 

’子产一称而郑国免。”

子产只是诵诗一首，郑国就免遭灾难！”