论攻伐与救守之辩
当今
之世，浊甚矣，黔首之苦，
当今世界十分混乱，
不可以加矣。
百姓的困苦不可以再增加了。
天子既绝
，
周天子名存实亡，
贤者废伏，
贤能的人都隐居起来，不被重用，
世主恣行，
各国国君恣意任行，
与民相离，
与百姓相隔离，
黔首无所告诉。
百姓没有地方诉苦。
世有贤主秀士，
世界上有贤能的君主和杰出的人士，
宜察此论也，
应该观察到这种情况，
则其兵为义矣。
那么他们举兵就是大义的做法。因举兵抗争，
天下之民，
那么天下的百姓，
且死者也而生，
将死去的人也会复活，
且辱者也而荣，
将受辱的人也会荣耀，
且苦者也而逸。
将受苦的人也会安逸了。
世主恣行，
当今君主恣意任行，
则中人将逃其君、去其亲，
那么一般的人将逃离这样的君主，离开他的亲人，
又况于不肖者乎？
又何况庸俗的人呢？
故义兵至，
所以义兵到来，
则世主不能有其民矣，
那当今的昏君就不能再拥有他的百姓，
人亲不能禁其子矣。
作为父亲的再也不能囚禁儿子了。
凡为天下之民长
也，
凡是当国君的人，
虑莫如长有道而息无道，赏有义而罚不义。
考虑问题没有比增长有道而消除无道、奖赏有义而惩罚不义更重要的了。
今之世，
当今世上墨家多反对攻伐战争，
学者
多非乎攻伐。
反对战争而赞成防守。
非攻伐而取救守，
赞成防守，
取救守则乡之所谓长有道而息无道、赏有义而罚不义之术不行矣。
就是不能通向助长有道而消除无道、奖赏有义而惩罚无义的道路。
天下之长民
，
天下的君主，
其利害在察此论也。
是获利还是受害就要看这个道理。
攻伐之与救守一实
也，
战争和防守实质是一样的，
而取舍人异，
只是选择它的人不同。
以辩说去之，
用辩论的方法去判断它，
终无所定论。
始终是没有结果的。
固不知，
自己根本不清楚的，
悖也；
是糊涂；
知而欺心，
明明知道但欺骗自己的，
诬也。诬悖之士，
是违背自己的心意。
虽辩无用矣。
糊涂虫和骗子虽然巧辩但没有用。
是非其所取而取其所非也，
反对他所选择的而选择他所反对的，
是利之而反害之也，
结果是想对人们有利却反而对人们有害，
安之而反危之也。
是想使人们安逸却使他们危殆。
为天下之长患，
造成天下的大灾害，
致黔首之大害者，
使百姓受害严重的，
若
说为深。
以这种论说为最。
夫以利天下之民为心者，
所以要想对天下的百姓有利的人，
不可以不熟察此论也。
不能不仔细考究这种论说。
夫攻伐之事，
战争这种事，
未有不攻无道而罚不义也。
没有不对无道发起进攻和不惩罚不义之事的。
攻无道而伐不义，
攻打无道并惩罚不义，
则福莫大焉，
那么自己的好处没有比这更大，
黔首利莫厚焉。
百姓的利处没有比这更多的了。
禁之者，
禁止这样的做法，
是息有道而伐有义也，
是消除有道并攻打有义之师，
是穷汤、武之事而遂
桀纣之过也。
这是结束汤王、武王事业的做法，而助长了桀纣的过错。
凡人之所以恶为无道不义者，为其罚也；所以蕲
有道行有义者，
凡是人们讨厌无道、不义，是因为怕受罚；
为其赏也。
祈求有道、有义的原因是想受到奖赏。
今无道不义存，
如今无道、不义的人还存在，
存者赏之也；
他们的安然存在不啻是一种奖赏，
而有道行义穷，
而有道、行义的人反而走上穷途末路，
穷者罚之也。
无路可走实在是一种惩罚啊。
赏不善而罚善，
奖赏坏人，惩罚好人，
欲民之治也，
却想把人民管理好，
不亦难乎？
不是很难吗？
故乱天下害黔首者，
所以使天下混乱，使百姓受害，
若论为大。
这种反对攻伐的论说的害处最大。