夏商兴亡与贤者去留
凡国
之亡也，
凡当国家将灭亡时，
有道者必先去，
有才华的人一定率先离去，
古今一也。
古往今来都是一样的。
地从于城，
土地靠城池的围护，
城从于民，
城池靠百姓的守卫，
民从于贤。
百姓跟从贤能的人。
故贤主得贤者而民得，
所以贤明的君主拥有贤人的帮助，就能得到百姓支持，
民得而城得，
得到百姓拥护就可以得到城池，
城得而地得。
得到城池也就拥有土地。
夫地得岂必足行其地、人*
说
其民哉？
要取得土地，哪里必须亲自到那个地方、逐户劝说人民呢？
得其要而已矣。
只要抓住要领就可以了。
夏太史令终古*
，
出其图法
，
夏朝太史令终古见桀迷惑昏乱，
执而泣之。
于是拿出自己的书籍抱着哭泣。
夏桀迷惑，
夏桀执迷不悟，
暴乱愈甚，
越来越暴虐昏乱，
太史令终古乃出奔如商。
太史令终古就逃亡到商去了。
汤喜而告诸侯曰：
汤喜悦地告诉诸侯说：
“夏王无道，
“夏王无道，
暴虐百姓，
虐待百姓，
穷其父兄，
使其父兄走投无路，
耻其功臣，
侮辱他的功臣，
轻其贤良，
轻视那些贤良的人，
弃义听谗，
放弃德义，
众庶咸怨，
听信谗言，
守法之臣，
广大百姓都抱怨他，
自归于商。”
执管法典的大臣自愿来归顺商。”
殷内史向挚见纣之愈乱迷惑也，
殷内史向挚看见纣王愈来愈yín乱糊涂，
于是载其图法，
于是用车载上他的书籍，
出亡之周。
逃亡到周去。
武王大说，
周武王非常高兴，
以告诸侯曰：
以此告诉诸侯说：
“商王大乱，
“商王十分yín乱，
沈于酒德，
耽于酒乐，
辟远箕子
，
疏远箕子，
爰近姑
与息，
亲近女色与男宠，
妲己为政，
让妲己参政，
赏罚无方，
赏罚没有原则，
不用法式，
不遵用法规，
杀三不辜
，
杀死三位无辜的人，
民大不服，
百姓非常不服从他，
守法之臣，出奔周国。”
执管法典的大臣逃亡到周。”
晋太史屠黍见晋之乱也，
晋太史屠黍看到晋国大乱，
见晋公之骄而无德义也，
看到晋公骄横而无德无义，
以其图法归周。
就带着他的书籍归顺周朝。
周威公见而问焉，曰：
周威王接见他并问他：
“天下之国孰先亡？”
“天下的诸侯国哪一国先灭亡？”
对曰：
屠黍回答说：
“晋先亡。”
“晋国先灭亡。”
威公问其故。
威公问他原因。
对曰：
屠黍回答说：
“臣比
晋也，
“臣最近在晋国时，
不敢直言。
不敢照直说。
示晋公以天妖，日、月、星、辰之行多以不当
，
于是向晋公显示天上出现妖象和日、月、星、宿运行不当，以此来启发他，
曰：
晋公却说：
‘是何能为？
‘那又怎么样？
’又示以人事多不义，
’我又启示他有许多人事不合理，
百姓皆郁怨，
百姓都郁积怨恨。
曰：
他却又说：
‘是何能伤？
‘这对我又有何伤害呢？
’又示以邻国不服，
’我又启示他邻国不服，
贤良不举，
贤良的人不肯顺从，
曰：
他又说：
‘是何能害？
‘这怎么能伤害我呢？
’如是，
’像这样，
是不知所以亡也*
，
是不懂得国家存亡的原因，
故臣日晋先亡也。”
所以我说晋先灭亡。”
居三年，
过了三年，
晋果亡。
晋国果然灭亡了。
威公又见屠黍而问焉，曰：
威公又接见屠黍问道：
“孰次之？”
“哪国接着灭亡？”
对曰：
屠黍回答说：
“中山次之。”
“中山国接着灭亡。”
威公问其故。
威公问他原因。
对曰：
屠黍回答说：
“天生民而令有别。
“上天生下人并使他们之间有所区别。
有别，人之义也，
有区别是人的法度，
所异于禽兽麇鹿也，
以此来区别走兽飞禽，
君臣上下之所以立也。
君主和臣下上下之间的等级就用这样的方法来确定。
中山之俗，
中山国的风俗习惯就有所不同，
以昼为夜，
他们把白天当成是晚上，
以夜继日，
日夜不停，
男女切倚，
男女之间，
固无休息，
偎依在一起，经常得不到休息。
康乐，
他们这些人把淫乐当做是快乐，
歌谣好悲。
还喜欢唱着悲伤哀怨的歌曲。
其主弗知恶。
他们的国君对这种情况不加以制止反对。
此亡国之风也。
这就是国家灭亡的风气。
臣故曰中山次之。”
所以我说中山国很快就跟着要灭亡了。”
居二年，
过了两年，
中山果亡。
中山国果然就灭亡了。于是，
威公又见屠黍而问焉，
威公又接见屠黍，
曰：
问他：
“孰次之？”
“又到哪个国家要跟着灭亡了呢？”
屠黍不对。
屠黍不说话。
威公固问焉。
威公一而再，再而三地问他。
对曰：
屠黍无可奈何地说：
“君次之。”
“你的王朝将要灭亡。”
威公乃惧。
威公这时才害怕了，
求国之长者，
他到处求访国家里面年长德高望重的人。
得义莳、田邑而礼之，
寻访到义莳、田邑等人，对这些人以礼相待。
得史辚、赵骈以为谏臣，
然后又寻访到史辚、赵骈，给他们担当进谏大臣的官职。
去苛令三十九物，
同时，还取消了三十九条苛刻的法令。
以告屠黍。
威公把做的这些事告诉了屠黍。
对曰：
屠黍回答说：
“其尚终君之身乎！”
“周朝可能要到你逝世之后才会亡国。”威公问这其中的原因。
曰：
屠黍说：
“臣闻之：
“我曾经听说过，
国之兴也，天遗之贤人与极言之士；国之亡也，
一个国家的振兴是由于上天赐予它贤能的人和勇于直谏的人；
天遗之乱人与善谀之士。”
国家的灭亡是由于上天降给了它扰乱朝纲的贼子和会阿谀奉承的人。”
威公薨，肂，
威公过世之后，
九月不得葬，
棺材停放了九个月都不能够下葬，
周乃分为二。
周王朝被分裂成两个部分。
故有道者之言也，
所以有道行的人说过的话，
不可不重也。
是不能不重视的。
周鼎著饕餮，
周鼎上面刻有饕餮的图案，
有首无身，
有头但是没有身体，
食人未咽，
这种东西吃掉一个人，
害及其身，
还来不及把人吞下去，自己的身子就会融掉。
以言报更也。
这说明在现世会立刻遭到报应。
为不善亦然。
做坏事也就是这个下场。
白圭之中山，
白圭来到中山国这个地方，
中山之王欲留之，
中山国的国君意图挽留他在国内，
白圭固辞，
白圭坚决地辞去，
乘舆而去；
坐车离开了中山国。
又之齐，
他又来到了齐国，
齐王欲留之仕，
而齐王意图留下他，他还是拒绝，
又辞而去。
而离开了齐国。
人问其故。
人们问他为什么推辞时，
曰：
白圭回答说：
“之二国者皆将亡。
“这是两个将要灭亡的国家。
所学有五尽。
我从老师那里学到过‘五尽’的说法。
何谓五尽？
什么称为‘五尽’呢？
曰：
就是言行出尔反尔，
莫之必则信尽矣，莫之誉则名尽矣，
使信用无存；对好人不加赞誉，因此没有荣耀的名声，使名誉无存；不会关爱别人，
莫之爱则亲尽矣，
人与人之间不是相亲相爱，使亲情荡然无存；
行者无粮、居者无食则财尽矣，
旅行在外的人吃光了粮食，在家的人又没有饭吃，这就是财物无存；
不能用人、又不能自用则功尽矣。
不能懂得使用别人，自己又没有发挥好的作用，这就是功能无用。
国有此五者，
一个国家存在这五样的情况，
无幸必亡。
就一定会灭亡，不可以侥幸逃过。
中山、齐皆当此。”
中山国、齐国都存在这五种情况。”
若使中山之王与齐王，闻五尽而更之，
如果令中山国和齐国听到这关于五尽的说法来进行改革的话，
则必不亡矣。
就必然不会亡国了。他们的灾祸就在于没有听到忠言，
其患不闻，
即使让他们听到了，
虽闻之又不信。
但他们又不去相信。
然则人主之务，
可见，
在乎善听而已矣。
君王的主要任务是要擅长听取忠言。
夫五割而与赵，
中山国曾五次把自己的土地割让给赵国，
悉起而距军乎济上，
齐王曾带领全国的将士在济水抵抗燕国的进攻，
未有益也。
可是两国都没有好结果。
是弃其所以存，
这是因为他们摒弃了用来生存的条件，
而造其所以亡也。
却顺延这灭亡的路走下去。