孟子生平与思想
太史公曰：余读《孟子书》
，至梁惠王问“何以利吾国”，
孟轲，
未尝不废
书而叹也。曰：嗟乎，
是邹国人。
利诚乱之始也！夫子罕言利
者，常防其原
也 。
他曾跟着子思的弟子学习。
故曰“放于利而行，多怨”*
。
自天子至于庶人，
当通晓孔道之后，
好利之何以异哉*
！
孟轲，
便去游说齐宣王，
驺人也。受业
子思之门人 。
齐宣王没有任用他。
道
既通，
于是到了魏国，
游事
齐宣王 ，宣王不能用。适
梁，
梁惠王不但不听信他的主张，
梁惠王不果
所言，
反而认为他的主张不切实情，
则见以为迂远而阔于事情*
。
远离实际。
当是之时，
当时，各诸侯国都在实行变革，
秦用商君，
秦国任用商鞅，
富国强兵；
使国家富足，兵力强大；
楚、魏用吴起，
楚国、魏国也都任用过吴起，
战胜弱敌；
战胜了一些国家，削弱了强敌；
齐威王、宣王用孙子、田忌之徒，
齐威王和宣王举用孙膑和田忌等人，国力强盛，
而诸侯东面
朝齐。
使各诸侯国都东来朝拜齐国。
天下方务
于合从连衡，
当各诸侯国正致力于“合纵连横”的攻伐谋略，
以攻伐为贤
，
把能攻善伐看作贤能的时候，
而孟轲乃述
唐、虞、三代之德，
孟子却称述唐尧、虞舜以及夏、商、周三代的德政，
是以所如者
不合。
因此不符合他所周游的那些国家的需要。
退
而与万章之徒序《诗》、《书》，
于是就回到家乡与万章等人整理《诗经》、《书经》，
述
仲尼之意，
阐发孔丘的思想学说，
作《孟子》七篇。
写成《孟子》一书，共七篇。
其后有驺
子之属。
在他之后，出现了学者邹子等人。
驺衍的阴阳学说
齐有三驺子。
齐国有三个邹子。
其前驺忌，
在前的叫邹忌，
以鼓琴
干威王，
他借弹琴的技艺得以求见齐威王，
因及
国政，
随后便参与了国家政事，
封为成侯而受相印，
封为成侯并接受相印，做了宰相，
先孟子。
他生活的时代要早于孟子。
其次驺衍，
第二个叫邹衍，
后孟子。
生在孟子之后。
驺衍睹有国者
益淫侈，
邹衍目睹了那些掌握一国之权的诸侯们越来越荒淫奢侈，
不能尚德，
不能崇尚德政，
若《大雅》
整之于身，
不象《诗经·大雅》所要求的那样先整饬自己，
施
及黎庶矣。
再推及到百姓了。
乃深观阴阳
消息而作怪迂之变，
于是就深入观察万物的阴阳消长，记述了怪异玄虚的变化，
《终始》
、《大圣》之篇十余万言。
如《终始》、《大圣》等篇共十余万字。
其语闳
大不经，
他的话宏大广阔荒诞不合情理，
必先验
小物，
一定要先从细小的事物验证开始，
推而大之，
然后推广到大的事物，
至于无垠
。
以至达到无边无际。
先序今以上至黄帝，学者所共术
，
先从当今说起再往前推至学者们所共同谈论的黄帝时代，
大
并世盛衰，
然后再大体上依着世代的盛衰变化，
因载其祥
度制，
记载不同世代的凶吉制度，
推而远之，
再从黄帝时代往前推到很远很远，
至天地未生，
直到天地还没出现的时候，
窈冥
不可考而原也。
真是深幽玄妙不能稽考而追究它的本源。
先列中国名山大川，
他先列出中国的名山大川，
通谷禽兽，
长谷、禽兽，
水土所殖，
水土所生的，
物类所珍，
各种物类中最珍贵的，一概俱全，
因而推之，
并由此推广开去，
及海外人之所不能睹。
直到人们根本看不到的海外。
称引天地剖判
以来，
他称述开天辟地以来，
五德转移
，
金、木、水、火、土的五种德性相生相克，
治各有宜，
而历代帝王的更替都正好与它们相配合。
而符应
若兹。
天降祥瑞与人事相应就是这样的。
以为儒者
所谓中国者，
他认为儒家所说的中国，
于天下乃八十一分居其一分耳。
只不过是天下的八十一分之一罢了。
中国名曰赤县神州。
中国称做“赤县神州”。
赤县神州内自有九州，
赤县神州之内又有九州，
禹之序九州是也，
就是夏禹按次序排列的九个州，
不得为州数
。
但不能算是州的全部数目。
中国外如赤县神州者九，
在中国之外，像是赤县神州的地方还有九个。
乃所谓九州也。
这才是所谓的九州了。
于是有裨海
环之，
在这里都有小海环绕着，
人民禽兽莫能相通者，
人和禽兽不能与其他州相通，
如一区中者，
像是一个独立的区域，
乃为一州。
这才算是一州。
如此者九，
像这样的州共有九个，
乃有大瀛海
环其外，
更有大海环在它的外面，
天地之际
焉。
那就到了天地的边际了。
其术皆此类也。
邹衍的学说都是这一类述说。
然要
其归，
然而，总括它的要领，
必止
乎仁义节俭，
一定都归结到仁义节俭，
君臣上下六亲
之施，
并在君臣上下和六亲之间施行，
始也滥
耳。
不过开始的述说的确泛滥无节了。
王公大人初见其术，
王公大人初见他的学说，感到惊异而引起思考，
惧然
顾化，
受到感化，
其后不能行之。
到后来却不能实行。
因此，
是以驺子重于齐。
邹衍在齐国受到尊重。
适梁，
到魏国，
惠王郊迎，
梁惠王远接高迎，
执宾主之礼。
同他行宾主的礼节。
适赵，
到赵国，
平原君侧行
撇席。
平原君侧身陪行，亲自为他拂试席位。
如燕，
到燕国，
昭王拥彗先驱*
，
燕昭王拿着扫帚清除道路为他作先导，
请列弟子之座而受业，
并请求坐在弟子的座位上向他学习，
筑碣石宫
，
还曾为他修建碣石宫，
身亲往师之。
亲自去拜他为老师。
作《主运》
。
他作了《主运》篇。
其游诸侯见
尊礼如此，
邹衍周游各国受到如此礼尊，
岂与仲尼菜色陈、蔡
，
这与孔丘陈蔡断粮面有饥色，
孟轲困
于齐、梁同乎哉！
孟轲在齐、梁遭到困厄，岂能是相同的吗！
故武王
以仁义伐纣而王，
从前周武王用仁义讨伐殷纣王从而称王天下，
伯夷饿不食周粟
；
伯夷宁肯饿死不吃周朝的粮食；
卫灵公问陈
，
卫灵公问作战方阵，
而孔子不答；
孔子却不予回答；
梁惠王谋欲攻赵，
梁惠王想要攻打赵国，
孟轲称大
王去邠€。
孟轲却称颂太王离开邠（Ｂīｎ，宾）地的事迹。这些有名人物的做法，
此岂有意阿世俗苟合而已哉！
难道是有意迎合世俗讨好人主就算了吗？
持方枘欲内圜凿*
，
拿着方榫头却要放入圆榫眼，
其能入乎？
哪能放得进去呢？
或曰，
有人说，
伊尹负鼎而勉汤以王*
，
伊尹背着鼎去给汤烹饪，却勉励汤行王道，结果汤统一了天下；
百里奚饭牛车下而缪公用霸*
，
百里奚在车下喂牛而秦穆公任用了他，因而称霸诸侯。
作先合*
，
他们的做法都是先投合人主的意愿，
然后引之大道。
然后引导人主走上正大的道路上去。
驺衍其言虽不轨*
，
邹衍的话虽然不合常理常情，
倘亦有牛鼎之意乎*
？
或许有伊尹负鼎、百里奚饭牛的意思吧？
稷下学者群像
自驺衍与齐之稷下先生*
，
从邹衍到齐国稷下的诸多学士，
如淳于髡、慎到、环渊、接子、田骈、驺奭之徒，
如淳于髡（ｋūｎ，昆）、慎到、环渊、接子、田骈、邹奭等人，
各著书言治乱之事*
，
各自著书立说谈论国家兴亡治乱的大事，
以干世主*
，
用来求取国君的信用，
岂可胜道哉*
！
这些怎能说得尽呢？
淳于髡，
淳于髡，
齐人也。
是齐国人。
博闻强记*
，
见识广博，强于记忆，
学无所主。
学业不专主一家之言。
其谏说*
，
从他劝说君王的言谈中看，
慕晏婴之为人也*
，
似乎他仰慕晏婴直言敢谏的为人，
然而承意观色为务*
。
然而实际上他专事察颜观色，揣摩人主的心意。一次，
客有见髡于梁惠王*
，
有个宾客向梁惠王推荐淳于髡，
惠王屏左右*
，
惠王喝退身边的侍从，
独坐而再见之€，
单独坐着两次接见他，
终无言也。
可是他始终一言不发。
惠王怪之，
惠王感到很奇怪，
以让客曰：
就责备那个宾客说：
“子之称淳于先生*
，
“你称赞淳于先生，
管、晏不及，
说连管仲、晏婴都赶不上他，
及见寡人，
等到他见了我，
寡人未有得也。
我是一点收获也没得到啊。
岂寡人不足为言邪？
难道是我不配跟他谈话吗？
何故哉？”
到底是什么缘故呢？”
客以谓髡。
那个宾客把惠王的话告诉了淳于髡。
髡曰：
淳于髡说：
“固也。
“本来么。
吾前见王，
我前一次见大王时，
王志在驱逐*
；
大王的心思全用在相马上；
后复见王，
后一次再见大王，
王志在音声*
：
大王的心思却用在了声色上：
吾是以默然。”
因此我沉默不语。”
客具以报王，
那个宾客把淳于髡的话全部报告了惠王，
王大骇，
惠王大为惊讶，
曰：
说：
“嗟乎，
“哎呀，
淳于先生诚圣人也！
淳于先生真是个圣人啊！
前淳于先生之来，
前一次淳于先生来的时候，
人有献善马者，
有个人献上一匹好马，
寡人未及视，
我还没来得及相一相，
会先生至。
恰巧淳于先生来了。
后先生之来，
后一次来的时候，
人有献讴者，
又有个人献来歌伎，
未及试，
我还没来得及试一试，
亦会先生来。
也遇到淳于先生来了。
寡人虽屏人，
我接见淳于先生时虽然喝退了身边侍从，
然私心在彼*
，
可是心里却想着马和歌伎，
有之。”
是有这么回事。”
后淳于髡见，
后来淳于髡见惠王，
壹语连三日三夜无倦*
。
两人专注交谈一连三天三夜毫无倦意。
惠王欲以卿相位待之，
惠王打算封给淳于髡卿相官位，
髡因谢去*
。
淳于髡客气地推辞不受便离开了。
于是送以安车驾驷*
，
当时，
束帛加璧*
，
黄金百镒*
。
惠王赠给他一辆四匹马驾的精致车子、五匹帛和璧玉以及百镒黄金。
终身不仕。
淳于髡终身没有做官。
慎到，
慎到，
赵人。
是赵国人。
田骈、接子，
田骈、接子，
齐人。
是齐国人。
环渊，
环渊，
楚人。
是楚国人。
皆学黄老道德之术*
，
他们都专攻黄帝、老子关于道德的理论学说，
因发明序其指意*
。
对黄老学说的意旨进行阐述发挥。所以他们都有著述，
故慎到著十二论*
，
慎到著有十二篇论文，
环渊著上下篇*
，
环渊著有上、下篇，
而田骈、接子皆有所论焉。
田骈、接子也都有论著。
驺奭者，
邹奭，
齐诸驺子，
是齐国几位邹子中的一个，
亦颇采驺衍之术以纪文*
。
他较多地采用邹衍的学说来著述文章。
于是齐王嘉之，
当时齐王很赏识这些学士，
自如淳于髡以下*
，
皆命曰列大夫，
从淳于髡以下的人都任命为列大夫，
为开第康庄之衢*
，
为他们在人来人往的通衢大道旁建造住宅，
高门大屋，
高门大屋，
尊宠之。
以示对他们的尊崇和偏爱。
览天下诸侯宾客*
，
以此招揽各诸侯国的宾客，
言齐能致天下贤士也。
宣扬齐国最能招纳天下的贤才。
荀卿生平与影响
荀卿，
荀卿，
赵人。
是赵国人。
年五十始来游学于齐*
。
五十岁的时候才到齐国来游说讲学。
驺衍之术迂大而闳辩；
邹衍的学说曲折夸大而多空洞的论辩；
奭也文具难施*
；
邹奭的文章完备周密但难以实行；
淳于髡久与处，
淳于髡，若与他相处日久，
时有得善言。
时常学到一些精辟的言论。
故齐人颂曰：
所以齐国人称颂他们说：
“谈天衍*
，
“高谈阔论的是邹衍，
雕龙奭*
，
精雕细刻的是邹奭，智多善辩，
炙毂过髡*
。
”
议论不绝的是淳于髡。”
田骈之属皆已死齐襄王时，
田骈等人都已在齐襄王时死去，
而荀卿最为老师*
。
此时荀卿是年最长，资历深的宗师。
齐尚脩列大夫之缺*
，
当时齐国仍在补充列大夫的缺额，
而荀卿三为祭酒焉*
。
荀卿曾先后三次以宗师的身分担任稷下学士的祭酒。后来，
齐人或谗荀卿，
齐国有人毁谤荀卿，
荀卿乃适楚，
荀卿就到了楚国，
而春申君以为兰陵令*
。
春申君让他担任兰陵令。
春申君死而荀卿废*
，
春申君死后，荀卿被罢官，
因家兰陵€。
便在兰陵安了家。
李斯尝为弟子，
李斯曾是他的学生，
已而相秦。
后来在秦朝任丞相。
荀卿嫉浊世之政，
荀卿憎恶乱世的黑暗政治，
亡国乱君相属*
，
亡国昏乱的君主接连不断地出现，
不遂大道而营于巫祝*
，
他们不通晓常理正道却被装神弄鬼的巫祝所迷惑，
信祥，
信奉求神赐福去灾，
鄙儒小拘*
，
庸俗鄙陋的儒生拘泥于琐碎礼节，
如庄周等又猾稽乱俗*
，
再加上庄周等人狡猾多辩，败坏风俗，
于是推儒、墨、道德之行事兴坏*
，
于是推究儒家、墨家、道家活动的成功和失败，
序列著数万言而卒。
编次著述了几万字的文章便辞世了。
因葬兰陵。
死后就葬在兰陵。
而赵亦有公孙龙为坚白同异之辩*
，
当时赵国也有个公孙龙，他曾以“离坚白”之说，同惠施的“合同异”之说展开论辩，
剧子之言*
；
此外还有剧子的著述；
魏有李悝，
魏国曾有李悝，
尽地力之教*
；
他提出了鼓励耕作以尽地力的主张；
楚有尸子、长卢；
楚国曾有尸子、长卢，
阿之吁子焉。
齐国东阿还有一位吁子。
自如孟子至于吁子，
自孟子到吁子，
世多有其书，
世上多流传着他们的著作，
故不论其传云。
所以不详叙这些著作的内容了。
墨家补述
盖墨翟，
墨翟，
宋之大夫，
是宋国的大夫，
善守御*
，
擅长守卫和防御的战术，
为节用。
竭力提倡节省费用。
或曰并孔子时*
，
有人说他与孔子同时，
或曰在其后。
也有人说他在孔子之后。