尧舜禹的治国传承
尧
曰：
尧说：
“咨
！
“啧啧！
尔舜
，
舜啊！按照天意所定的继承顺序，
天之历数
在尔躬，
帝位就在你身上了，
允
执其中。
〔你〕要诚实恰当地保持执守中正之道。〔如果你执行有偏差，
四海困穷，
〕天下百姓陷于贫困，
天禄永终。”
〔那么〕上天赐给你的禄位就会永远终止了。”
舜亦以命禹*
。
舜也是用这些话嘱咐了禹。
曰：
〔商汤〕说：
“予小子履
敢用玄牡，
“我小子履，大胆虔诚地用黑色的公牛来祭祀，
敢昭告于皇皇
后帝：
冒昧地向光明而伟大的天帝祷告：
有罪不敢赦。
对有罪的人，〔我〕不敢擅自赦免。
帝臣
不蔽，
您的臣仆〔的善恶〕，我也不敢隐瞒掩盖，
简
在帝心。
〔对此〕您心里是清楚知道的。
朕
躬有罪，
〔如果〕我自身有罪过，
无以万方；
请不要责怪连累天下万方；
万方有罪，
天下万方〔如果〕有罪过，
罪在朕躬。”
罪过都应归在我身上。”
周有大赉
，
周朝〔初年〕大发赏赐〔分封诸侯〕，
善人是富。
善人都得到富贵。
“虽有周亲，
〔周武王说：〕“虽有至亲，
不如仁人。
却不如有仁德的人。
百姓有过，
百姓如有过错，
在予一人*
。
”
都应该由我一人来承担。”
谨权
量，
〔孔子常说：
审法度
，
〕谨慎地制定审查度量衡，
修废官，
恢复被废弃的官职与机构，
四方之政行焉。
天下四方的政令就通行了。
兴灭国，
复兴灭亡了的国家，
继绝世，
接续断绝了的世族，
举逸民，
推举起用前代被遗落的德才之士，
天下之民归心焉。
天下民心就归服了。
所重：
〔国家〕所要重视的是：
民，
人民，
食，
粮食，
丧，
丧葬，
祭。
祭祀。
宽则得众，
做人宽厚，就会得到众人的拥护；
信则民任焉*
，
诚实守信用，就会得到别人的任用；
敏则有功，
做事勤敏，就会取得成功；
公则说
。
处事公平，就会使大家高兴。
孔子论从政五美四恶
子张问于孔子曰：
子张问孔子：
“何如斯
可以从政矣？”
“如何就可以从政呢？”
子曰：
孔子说：
“尊五美，
“要尊重五种美德，
屏
四恶，
摒除四种恶政，
斯可以从政矣。”
就可以从政了。”
子张曰：
子张说：
“何谓五美？”
“什么叫五种美德？”
子曰：
孔子说：
“君子惠而不费，
“君子使百姓得到好处，自己却无所耗费；
劳而不怨，
安排劳役，百姓却不怨恨；
欲而不贪
，
希望实行仁义，而不贪图财利；
泰而不骄，
安舒矜持，而不骄傲放肆；
威而不猛。”
庄重威严，而不凶猛。”
子张曰：
子张说：
“何谓惠而不费？”
“怎样能使百姓得到好处，自己却无所耗费呢？”
子曰：
孔子说：
“因民之所利而利之，
“顺着百姓所能得到利益之处而让百姓去获得利益，
斯不亦惠而不费乎？
不就是使百姓得到好处而自己却无所耗费吗？
择可劳而劳之，
选择百姓能干得了的劳役让他去干，
又怨？
还怨恨呢？
欲仁而得仁，
希望实行仁义而得到了仁义，
又焉贪？
还贪求什么财利呢？
君子无众寡，
君子无论人多人少，
无小大，
势力大势力小，
无敢慢，
都不敢轻慢，
斯不亦泰而不骄乎？
这不就是安舒矜持而不骄傲放肆吗？
君子正其衣冠，
君子衣冠端正整齐，
尊其瞻视，
目光神色都郑重严肃，
俨然人望而畏之，
使人望而敬畏，
斯不亦威而不猛乎？”
这不就是庄重威严而不凶猛吗？”
子张曰：
子张说：
“何谓四恶？”
“什么叫四种恶政？”
子曰：
孔子说：
“不教而杀谓之虐；
“事先不进行教育，〔犯了错〕就杀，这叫虐；
不戒视成谓之暴；
事先不告诫不打招呼，而要求马上做事成功，这叫暴；
慢令致期谓之贼；
很晚才下达命令，却要求限期完成，这叫贼；
犹之与人也，
同样是给人东西，
出纳之吝谓之有司
。”
拿出手时显得很吝啬，这叫有司。”
孔子论知命、礼、言
孔子曰：
孔子说：
“不知命
，
“不懂天命，
无以为君子也；
就无法做君子；
不知礼，
不懂礼，
无以立也；
就无法立足于社会；
不知言，
不懂分析辨别别人的言论，
无以知人也。”
就无法了解认识他人。”