诸篇总纲
夫作为书论者，
著书立说的目的，
所以纪纲道德，
是用来整治道德，
经纬人事，
规划人世之事。
上考之天，
向上考察天道的变化规律，
下揆之地，
向下研究大地的万事万物，
中通诸理。
在中间能够把许多道理贯通起来。
虽未能抽引玄妙之中才，
即使这部书不能把深奥玄妙的道理提炼出来，但涉猎广泛，
繁然足以观终始矣。
也完全能够观察事物的终始了。
总要举凡，
如果只是提纲挈领地说明大概的意思，
而语不剖判纯朴，
而文章中不去剖析最基本的材料，
靡散大宗，
分清事物的本来面貌，
惧为人之惛惛然弗能知也，
担心别人会对基本理论糊里糊涂地搞不清楚，
故多为之辞，
因此较多地增加了一些文字，
博为之说；
广泛地加以阐述说明，
又恐人之离本就未也，
又害怕别人脱离根本而迢求未接，
故言道而不言事，
所以光谈大道而不谈人事，
则无以与世浮沉，
那么便没有办法和社会一起共处：
言事而不言道，
谈论人事而不谈大道，
则无以与化游息。
那么便不能和自然变化一起行止。
故著二十篇，
因此著作二十篇，
有《原道》，
有《原道》，
有《俶真》，
有《俶真》，
有《天文》，
有《天文》，
有《地形》，
有《地形》，
有《时则》，
有《时则》，
有《览冥》，
有《览冥》，
有《精神》，
有《精神》，
有《本经》，
有《本经》，
有《主术》，
有《主术》，
有《缪称》，
有《缪称》，
有《齐俗》，
有《齐俗》，
有《道应》，
有《道应》，
有《汜论》，
有《氾论》，
有《诠言》，
有《诠言》，
有《兵略》，
有《兵略》，
有《说山》，
有《说山》，
有《说林》，
有《说林》，
有《人间》，
有《人间》，
有《修务》，
有《修务》，
有《泰族》也。
有《泰族》。
《原道》者，
《原道》的内容，
卢牟六合，
规划了天地四方，
混沌万物，
探索万物的形成规律，
象太一之容，
拟象元气的形状，
测窈冥之深，
探测大道的深远，
以翔虚无之轸。
而翱翔在无所不包的领域之内。
托小以苞大，
虽然寄托在小处但包容探广，
守约以治广，
持守简约但治理广大，
使人知先后之祸福，
使人们懂得祸福发生的先后次序，
动静之利害。
也可以了解行、止的利害关系。
诚通其志，
果真能够通达它的旨意，
浩然可以大观矣。
对广博纷烦的事物便可以得到透彻的了解了。
欲一言而寤，
要想用一句话来明白其中的道理，
则尊天而保真；
那么就是尊重天道而保持本性；
欲再言而通，
想见第二句话来通晓其中的道理，
则贱物而贵身；
就是轻视外物而重视自身；
欲参言而究，
要想用第三句话来探究其中的奥秘，
则外物而反情。
就是抛去外物而返回真情。
执其大指，
掌握了其中的要领，
以内洽五脏，
可以对内润泽五脏六腑，
瀸渍肌肤，
对外浸渍肌肉皮肤。
被服法则，
亲身体验到这个自然的法则，
而与之终身，
可以和它伴随终身。
所以应待万方，
可以用来应对万方，揽合百变。
览耦百变也，
对待万方百变，
若转丸掌中，
就象弄丸掌中，
足以自乐也。
自己也完全可以得到其中的乐趣。
《俶真》者，
《俶真》的内容，
穷逐终始之化，
探求自然界起始终结的变化规律，
嬴垀有无之精，
包含了微妙的有、无相生的精髓，
离别万物之变，
辨别万物的变化规律，
合同死生之形，
等齐合同生相死的形体关系，
使人遗物反己，
使人明白超然物外而返回真性的道理，
审仁义之间，
审察清楚仁义的得失，
通同异之理，
沟通相同与差别之间的联系，
观至德之统，
观察最高的道德的领属关系，
知变化之纪，
寻求千变万化的头绪，
说符玄妙之中，
解说清楚深奥玄妙的符验，
通但造化之母也。
通达自然变化的根源。
《天文》者，
《天文》的内容，
所以和阴阳之气，
是用来协调阴阳二气的关系，
理日月之光，
理顺日月运行的规律，
节开塞之时，
掌握发生、禁止的季节变化，
列星辰之行，
排列星辰运行的顺序；
知逆顺之变，
知道逆行、顺行的变化，
避忌讳之殃，
避开忌讳和祸殃的发生；
顺时运之应，
顺从天时规律的对应变化，
法五神之常，
确定五星之神活动的规则。
使人有以仰天承顺，
使人能够尊奉天道、顺应变化，
而不乱其常者也。
而不会扰乱它的正常规律。
《地形》者，
《地形》的内容，
所以穷南北之修，
是用来穷究南北的长度，
极东西之广，
测清东西的宽度，
经山陵之形 ，
划分山陵的形势，
区川谷之居，
区别大川深谷的流向，
明万物之主，
明确万物的根本，
知生类之众，
知道生物繁多的种类，
列山渊之数，
罗列山川的数量，
规远近之路，
规划远近的道路。
使人通迴周备，
使人通达通达周详，
不可动以物，
不可以因外物而妄动，
不可惊以怪者也。
不能够因怪物而惊恐。
《时则》者，
《时则》的内容，
所以上因天时，
是说上面安依循自然运行的时序，
下尽地力，
下面要尽力发挥土地的潜力；
据度行当，
据守六度的法则，实行适宜的节令，
合诸人则，
符合人类生活的规律，
形十二节，
形成十二个月的月令，
以为法式，
作为共同遵循的准则，-月一年，
终而复始，
终而复始，
转于无极，
在没有穷尽地运行着，
因循仿依，
按照自然法则，依样效法。
以知祸福，
便知道祸福产生的规律，
操舍开塞，
持守和舍弃，开发和禁止，
各有龙忌，
各自都有鬼神的忌日。
发号施令，
国君发布政令，
以时教期，
按时教化百姓。
使君人者知所以从事。
这样可以使统治天下的国君，知道所从事的政事。
《览冥》者，
《览冥》的内容，
所以言至精之通九天也，
是用来说明最精微之气可以上通九天，
至微之沦无形也，
最微小的事物可以沦没在无形之中，
纯粹之入至清也，
纯清精粹之屋可以进入最洁净的境地，
昭昭之通冥冥也。
光明的东西可以通向黑暗之中。
乃始揽物引类，
于是便可以挹取万物，招引同类。
览取桥掇，
撮持积聚，
浸想宵类，
渐渐形成相类似的事物。万物中能够表明意旨，
物之可以喻意象形者，
而用形象摹画出来的事物，
乃以穿通窘滞，
于是便同自然界的贯通凝塞，
决读奎塞，
疏决川渎，堵塞险要相关联，
引人之意，
引导人们的意志，
系之无极，
同无穷无尽的事物联系起来，
乃以明物类之感，
用以表明万物种类之间的互相感应关系，
同气之应，
说明相同之气可以互相应和，
阴阳之合，
阴阳二气的互相融合，
形坍之朕，
而能使天地之间的征兆显露出来，
所以令人无观博见者也。
以便使人用来观察遥远而广博的事物。
《精神》者，
《精神》的内容，
所以原本人之所由生，
用来探讨人类产生的本源，
而晓寤其形骸九窍，
而明白人的形骸、九窍，
取象与天，
得到形象是与上天同一的；
合同其血气，
人体的血液、精气，
与雷霆风雨；
是和自然界的雷霆风雨相比照的；
比类其喜怒，
人体的喜怒哀乐，
与昼宵寒暑并明。
是和白天黑夜、严寒酷暑相变化的。
审死生之分，
审查死生的分别，
别同异之迹，
区别相同、不问的迹象。
节动静之机，以反 其性命之宗。
调节动静的机关、而返回到性命的根本之处。
所以使人爱养其精神，
所用来使人爱护保养他的精神，
抚静其魂魄，
抚慰宁静他的魂魄，
不以物易己，
不因为外物而改变自己的天性，
而坚守虚无之宅者也。
而坚守大道的根本。
《本经》者，
《本经》的内容，
所以明大圣之德，
是用来彰明圣人的美好德行，
通维初之道，
通达古代圣贤开创的道德规范，
埒略衰世古今之变，
略列哀世道德的颓败和古今道德的变化，
以褒先世之隆盛，
用来褒扬先世的隆盛，
而贬未世之曲政也。
而贬斥末世的弊政。
所以使人黜耳目之聪明，
用来使人废黜耳目的聪明，
精神之感动，
宁静精神上引起的激动，
搏流遁之观，
抑制由于情欲而产生的五种淫逸，
节养性之和，
调节用来养性的天和，
分帝王之操，
分散帝王所操持的权柄，
列小大之差者也。
罗列大小之间的差别。
《主术》者，
《主术》的内容，
君人之事也，
是讲国君统治天下之事。国君按照百官任职，
所以因作任督责，
督察责罚，
使群 臣各尽其能也。
使群臣各自尽到自己的才能，
明摄权操柄，
高明地执掌权柄，
以制群下，
用来控制臣下，
提名责实，
举出名目，按照实际督责检查，
考之参伍，
并且互相参照。
所以使入主秉数持要，
以便使国君学握权术，抓住要害，
不妄喜怒也。
不致妄生喜怒之情。
其数直施而正邪，
他的统治术使邪曲正直，
外私而立公，
排除私欲而能树立公道。
使百官条通而辐辏，
可以使百官象枝条通往树干，如车辐辏聚车轴，
各务其业，
各自力求干好本业，
人致其功，
人人便可以建立他们的功业，
此主术之明也。
这就是国君统治的聪明之处。
《缪称》者，
《缪称》的内容，
破碎道德之论，
解析道德的理论，
差次仁义之分，
排列仁义的区别，
略杂人间之事，
稍微间杂人世间的事情，
总同乎神明之德。
全部汇集在变化莫测的大道之中；
假象取耦，
假借外物的形象来取得耦合的例证，
以相譬喻，
以便用来相互比方，
断短为节。
就象截断小的竹子作为符节，
以应小具，
用来适应小的需求一洋。
所以曲说攻论，
对于解决人们所用的片面之说和巧辩之论，
应感而不匮者也。
那么就可以感通应对而不致缺乏理论了。
《齐俗》者，
《齐俗》的内容，
所以一群生之短修，
是用来统一万物的长短优劣，
同九夷之风气，
齐同九夷的风气，
通古今之论，
沟通古今不同的论说，
贯万物之理，
贯通万物生存的道理，
财制礼义之宜，
裁定礼义的适宜内容，
擘画人事之终始者也。
规划人世间事情的终始。
《道应》者，
《道应》的内容，
揽掇遂事之踪，
选取成功之事的事迹，
追观往古之迹，
追寻观察往古之时的印迹，
察祸福利害之反，
考察祸福利害之间的正反关系；
考验乎老庄之术，
同老子、庄子的学说相验证，
而以合得失之势者也。
以便符合得失的趋势。
《汜论》者，
《氾论》的内容，
所以箴缕绦缴之间，
是象用针线穿插在衣缝之间，
攕楔唲龋之郄也。
如同木楔补缀在齿缝之隙。
接径直施，
通过捷径使曲道变成正直，
以推本朴，
以便推论事物的本来面目，
而兆见得失之变，利病之反，
而预见得失的变比和利害的正反关系。
所以使人不妄没于势利，
以便用来使人不盲目沉沦在势利之中，
不诱惑于事态，
不被事态的变化所迷惑；
有符曮睨，
符合天道运行规律，
兼稽时势之变，
并且考察时势的变化，
而与化推移者也。
而能够与自然-起转移变迁。
《诠言》者，
《诠言》的内容，
所以譬类人事之指，
是用来比类人世之事的意旨，
解喻治乱之体也。
解释辨明国家治乱的根本，
差择微言之眇，
比较深微之旨的奥妙，
诠以至理之文，
用最根本的道理加以解释，
而补缝过失之阙者也。
而用来补救治政的过失。
《兵略》者，
《兵略》的内容，
所以明战胜攻取之数，
是用来说明战胜敌人、攻取敌阵的方法，
形机之势，
军事形势的机变，
诈谲之变，
欺诈多变的战术；
体因循之道，
体察军事斗争的规律，
操持后之论也。
采取后发制人的策略。
所以知战阵分争之非道不行也，知攻取坚守之非德不强也。
而用来表明战争的胜负，没有大道是行不通的；知道夺取破阵、坚夺城池，没有德性是不能强大的。
诚明其意，
如果真正明了这个意旨，
进退左右无所失击危，
前进后退，左冲左突都没有什么失去的；打击危险之敌，
乘势以为资，
乘着有利的形势，来作为凭借，
清静以为常，
而把清解作为准则。
避实就虚，
避开实力，攻击虚弱之敌，
若驱群羊，
就象驱赶牛羊一样。
此所以言兵者也。
这就是所说的用兵问题。
《说山》《说林》者，
《说山》《说林》的内容，
所以竅窕穿凿百事之壅遏，
是用来开通百事的堵塞，
而通行贯肩万物之窒塞者也。
而使万物的障碍畅通无阻。
假譬取象，
借用比喻来选取对象，
异类殊形，
联系不同的种类和殊别的形体，
以领理人之意，
用来领会人世间事物的要义，
解堕结细，
解开纽结，
说捍抟囷，
解释疑团，
而以明事埒事者也。
而用来阐明百事变化的征兆。
《人间》者，
《人间》的内容，
所以观祸福之变，
是用来观察祸福的变化，
察利害之反，
考察利害的正反演变；
钻脉得失之迹，
按照脉络研究得失的踪迹，
标举终始之坛也。
揭示事物终终的更替关系。
分别百事之微，
分清各种事物的微小区别，
敷陈存亡之机，
陈述存也、灭亡的机变，
使人知祸之为福，
使人们知道坏事可以变为好事，
亡之为得，
失去可以变为得到，
成之为败，
成功可以变为失败，
利之为害也。
有利可以变为有害。
诚喻至意，
果真理解了它的深远意义，
则有以倾侧惬仰世俗之间，
那么就可以在世俗之间俯仰曲伸了，
而无伤乎谗贼螫毒者也。
而不会被谗佞和坏人所伤害。
《修务》者，
《修务》别的内容，
所以为人之于道未淹，
是用来针对有人对“道”没有精深的理解，
味论未深，
对旨意观点没有深入探索，
见其文辞，
只重视那此文辞，
反之以清静为常，
反而误把清静作为法则，
恬淡为本，
把淡漠作为根本，
则懈堕分学，
就会松懈堕落而放弃学业，
纵欲适情，
放纵情欲，满足安逸，
欲以偷自扶，
想用马马虎虎、自我放荡，
而塞于大道也。
就把大道堵塞。
今夫狂者无忧，
现在疯子是没有忧虑的，
圣人亦无忧。
圣人也是没有忧虑的。
圣人无忧，
圣人没有忧虑，
和以德也；
是用德性来协调；
狂者无忧，
疯子没有忧虑，
不知祸福也。
不知道祸、福的发生。
故通而无为也，
因此通晓大道的人实行“无为”，
与塞而无为也同；
和根本不懂的人实行“无为”是相同的，
其无为则同，其所以无为则异。
他们所用来实行“无为”的原因则是根本不同的。因此，
故为之浮称流说其所以能听，
这就是那些称说虚浮不实和没有根据的言论，根本不懂的人能够听从的原因。
所以使学者掌摹以自几也。
所用来使求学的人不断勤勉努力，这样自己也就差不多达到要求了吧！
《泰族》者，
《泰族》的内容，是研究道旨和德性义系的。
横八极，
“道”充满四方八极，
致高崇，
高的至高无上，
上明三光，
上面使日月星大放光明，
下和水上，
下面使水土和谐。
经古今之道，
给古今之道规定法则，
治伦理之序，
给伦理关系确定顺序，
总万方之指，
总括万方的要旨，
而归之一本；
而把它们归向根本--道。
以经纬治道，
以便用来规划治理天下，
纪纲王事；
管理统治天下之事，
乃原心术，
于是便要探索思想和意识的源流，
理性情，
理顺人的情性。
以馆清平之灵，
用来安置清净平正的灵魂，
澄彻神明之精，
彻底澄清变化莫测的精神，
以与天和相婴薄。
以便能同自然祥和之气相结合。
所以览五帝三王，
用来观览五帝三皇的业迹，
怀天气，
含怀着上天的意旨，
抱天心，
怀抱着大地之气；
执中含和，
执掌公正，饱含和气；
德形于内，
大德在内心形成，
以莙凝天地，
而凝结在天地之中，
发起阴阳，
引发阴、阳二气；
序四时，
规定了四季的时序，
正流方，
正气传布四方。
绥之斯宁，
用它来安抚天下就会安宁，
推之斯行；
推广它就能得到施行。
乃以陶冶万物，
于是便用来化育万物，
游化群生，
流动感化一切生物。
唱而和，
就象唱歌就有和声，
动而随，
活动就有跟随-样，
四海之内，
天下之内，
一心同归。
一个意念而归向一起。
故景星见，
因此瑞星山现，
祥风至，
吉祥之风来临，
黄龙下，
黄龙随之降下，
凤巢列树，
凤凰在树上筑巢，
麟止郊野。
麒麟在郊野停息。
德不内形，
大德没有在内心形成，
而行其法藉，
而推行他的法令，
专用制度，
专门使用法制，
神抵弗应，
天地之神不会响应，
福祥不归，
幸福吉祥不会来临；
四海不宾，
四海之内不能宾服，
兆民弗化。
兆亿人不能归顺。因此，
故德形于内，
道德在内心形成，
治之大本。
这是治国的最大根本。
此“鸿烈”之《泰族》也。
这就是《鸿烈》中的《泰族》所要表达的内容。
凡属书者，
概括著书的目的，
所以窥道开塞，
是用来观察大道的开启和阻塞，
庶后世使知举错取舍之宜适，
希望后代能够值得举止措施、取舍的适当办法，
外与物接而不眩，
在外部和万物交接而不致迷惑，
内有以处神养气，
在内部能够用来静处精神颐养元气，
宴场至和，
温煦最高的和气，
而已自乐所受乎天地者也。
而自己也能够从中得到快乐，这些都是从天地之中得到的。
故言道而不明终始，
因此谈论人道而不明白事物的始终变化，
则不知所仿依；
便不知道学习仿效的对象；
言终始而不明天地四时，
谈论事物的始终变化，而不明了天地四时的变化，
则不知所避讳；
便不知道回避灾祸和忌讳的事情；
言天地四时而不引譬援类，
谈说天地四时之间的变化，而不去引用譬喻援引类似的例证，
则不知精微；
便不如道精妙微小的事物；
言至精而不原人之神气，
谈论人的最微妙的精气不探索人的神气发生原因，
则不知养生之机；
便不知道养生的机变；
原人情而不言大圣之德，
探索人之常情而不谈论最高的道德，
则不知五行之差；
便不知道五种行为之间的差别，
言帝道而水言君事，
谈论天子之道而不说诸侯国君之事，
则不知小大之衰；
便不知道大小的等次；
言君事而不为称喻，
淡论国君之事而不去陈说譬喻，
则不知动静之宜；
便不知道掌握动静的适度；
言称喻而不言俗变，
谈论陈说譬喻，而不论及习俗的变化，
则不知合同大指；
便不知道会合大要；
已言俗变而不言往事，
谈论习俗变化而不谈往古之事，
则不知道德之应；
就不了解道德的对应变化；
知道德而不知世曲，
了解道德的对应变化而不知道世事的曲折，
则无以耦万方；
便不能配合各种变故；
知记论而不知诠言，
知道广博地论说而不知道阐明精微之言，
则无以从容；
便不能从容不迫；
通书文而不知兵指，
通晓书籍文章而不知道用兵的要旨，
则无以应卒；
便没有办法应付突然变故；
已知大略而不知譬喻，
知道大要而不知道使用譬喻，
则无以推明事；
就没有办法推论明白事理；
知公道而不知人间，
了解公正之道而不知道人间曲直，
则无以应祸福；
便不能应对祸福；
知人间而不知修务，
知道人间之事而不了解努力进取，
则无以使学者劝力。
便不能来使学习的人勤奋学业。
欲强省其辞，
想尽力减少它的文字，
览总其要，
总括的它的要点，
弗曲行区入，
但是不经过委婉曲折地引入境地，
则不足以穷道德之意。
便不能够穷尽道德的旨意。
故著书二十篇，
因此著书二十篇，
则天地之理究矣，
这样天地之间的道理便探究清楚了。
人间之事接矣，
人世间的事情便全部接触了，
帝王之道备矣。
帝王统治天下的方法已经全备了。
其言有小有巨，
书中的论说有的谈论小事，有的涉及大事，
有微有粗，
有细微之说，也有粗疏之言，
指奏卷异，
每卷旨趣都是不同的，
各有为语。
各自都有论述的文字。
今专言道，
现在专门谈论道，
则无不在焉，
那么是没有地方不存在的；
然而能得本知未者，
但是能够得到根本而能知道未节的，
其唯圣人也。
恐怕只有圣人了。
今学者无圣人之才，
现在的学习的人没有圣人之才，
而不为详说，
如果不替他们详细解说，
则终身颠顿乎混溟之中，
那么就会终身困顿于杂乱昏暗之中，
而不知觉宿乎昭明之术矣。
而不知道在光明的道路上醒悟。
道论总述
今《易》之《乾》《坤》足以穷道通意也，
现在《周易》中的乾和坤，完全能够穷尽道术通达旨意了，
八卦可以识吉凶、知祸福矣，
八卦可以识别吉凶知道祸福了；
然而伏羲为之六十四变，
但是伏羲还为它演变而成了六十四个卦象，
周室增以六交，
周文上又增加了六爻，
所以原测淑清之道，
所用来探究测度明朗之道，
而裙逐万物之祖也。
而远溯万物的本源。
夫五音之数，
五音的数量，
不过宫、商、角、徵、羽，
不过宫商角微羽，
然而五弦之琴不可鼓也，
但是五弦的琴不能够弹奏，
必有细大驾和，
必须有高音、低音的更互相和，
而后可以成曲。
然后才能成为曲子。
今画龙首，
现在画一个龙头，
观者不知其何兽也，
观看的人不知道是什么野兽，
具其形，
全部画完它的形状，
则不疑矣。
那么就不会怀疑了。
今谓之道则多，
现在说到“道”的，就会谈的很多；
谓之物则少，
说到万物的，就会谈的很少，
谓之木则博，
谈到统治之术的，就会议论很广泛；
谓之事则浅，
而谈到事情的，就很浅薄。
推之以论，
如果用理论来推求，
则无可言者，
那么便觉得无话可说了。
所以为学者，
所用来从事教学的人，本来想指引他们，
固欲致之不言而已也。
也只好不说罢了。
夫道论至深，
大道的学问是最深的，
故多为之辞以抒其情；
所以要多多的替它说明，以便表达它的实际情况，
万物至众，
万物是纷坛复杂的，
故博为之说以通其意。
所以广博他为它论说，以便通达它的意旨。
辞虽坛卷连漫，
辞语虽然曲折而又很散乱，
绞纷远缓，
纷纭交错而又遥远松缓，
所以挑汰涤荡至意，
所用来淘汰清除个人的旧有的牢固观念，
使之无凝竭底滞，
使他们没有凝结闭塞，
卷握而不散也。
那么掌握大道而不会松散。
夫江河之腐胔不可胜数，
在长江黄河中的腐烂尸骨是数不清的，
然祭者汲焉，
但是祭祀的人要从中汲水，
大也。
因为它广大；
一杯酒白，
一杯白酒，
蝇渍其中，
苍蝇淹没在其中，
匹夫弗尝者，
一个人都不去品尝，
小也。
因为它狭小。
诚通乎二十篇之论，
果真能够通达二十篇的论述，
睹凡得要，
看到大概得到要领，
以通九野，
可以用来通达九野，
径十门，
取道十门，
外天地，
把天地排除在外，
捭山川，
开合山川，
其于逍遥一世之间，
对于自由往返于人世之间，
宰匠万物之形，
执宰万物之形，
亦优游矣。
也可以说能悠闲自得了。
若然者，
如果能象这样，
挟日月而不姚，
到达日月而不会有光亮，
润万物而不耗。
润泽万物而不会消耗；
曼兮洮兮，
漫布大地啊，
足以览矣！
而润滑万物啊，
藐兮浩兮，
完全可以用来观览一切了。
旷旷兮，
深远无边啊，
可以游矣！
可以遨游在广阔无垠之源啊！
历史事例与学派源流
文王之时，
周文王的时候，
纣为天子，
商纣王是天子，
赋敛无度，
搜刮民赋没有限度，
杀戮无止，
杀戮无辜不能停止，
康梁沉湎，
沉溺于淫乐美酒之中，
宫中成市，
宫廷之中竟象市场一样；
作为炮烙之刑，
制造了炮烙之刑，
剖谏者，
挖掉劝谏的贤人之心，
剔孕妇，
剖开孕妇的肚子，
天下同心而苦之。
天下一心而痛恨他，
文王四世累善，
周文王四代积累善事，
修德行义，
修治德行，推行大义。
处歧周之间，
处在岐周之地。
地方不过百里，
土地方圆不过百里，
天下二垂归之。
但是天下三分之二的诸侯归向了他，
文王欲以卑弱制强暴，
周文王要以卑下弱小的地位战胜强暴的纣王，
以为天下去残除贼而成王道，
而为天下人民除去凶残之君，以便成就王道，
故太公之谋生焉。
因此姜太公的兵谋便产生了。
文王业之而不卒，
周文王从事伐纣的事业，刚开始便去世了，
武王继文王之业，
周武王继承周文王的大业，
用大公之谋，
采用太公的谋略，
悉索薄赋，
倾注全国的兵力，
躬撮甲胄，
亲自穿上甲胄，
以伐无道而讨个义，
来讨伐无道不义之君。
誓师牧野，
在牧野会合天下诸侯，誓师伐纣，
以践天于之位。
终于踏上了天于之位。
天下未定，
天下没有平定，
海内未辑，
海内没有安宁，
武王欲昭文王之令德，
武王打算使文王的美德昭明天下，
使夷狄各以其贿来贡，
使夷狄各自带着他们的财物前来进献；
辽远未能至，
道路遥远的地方不能按时到达，
故治三年之丧，
于是便治理三年之丧，
殡文王于两楹之间，
把文王尸体大殓在两个楹柱之间，
以俟远方。
用来等待远方之人。
武王立三年而崩，
周武于立国三年而驾崩，
成工在褓襁之中，
周成王还在襁褓之中，
未能用事，
不能执政。
蔡叔、管叔辅公子禄父而欲为乱。
蔡叔、管叔辅助约王公子禄父，想要举行叛乱。
周公继文王之业，
周公旦继承父兄文王、武王的事业，
持天子之政，
掌握了天子的权力，
以股肱周室，
用来安定周王室，
辅翼成王。
而辅佐成王，平定天下大叛乱。
惧争道之不塞，
周公担心争斗不停止，
臣下之危上也，
臣下危及天子，
故纵马华山，
因此便把军马释放到华山，
放牛桃林，
把牛散放到桃林；把战鼓打破，
败鼓折抱，
鼓槌折断，
措饬而朝，
身插笏板而朝见，
以宁静王室，
以便安定周王室，
镇抚诸侯。
镇压安抚天下诸侯。
成王既壮，
成王已经长大，
能从政事，
能够处理政事，
周公受封于鲁，
周公便到鲁国受封，
以此移风易俗。
用这个办法转移风气改变习俗。
孔子修成康之道，
孔子修治成、康的主张，
述周公之训，
祖述周公的教训，
以教七十子，
用来教导七十个学生，
使服其衣冠，
使他们穿戴起周王朝的衣冠，
修其篇籍，
研究遗留下来的典籍，
故儒者之学生焉。
于是儒学便产生了。
墨子学儒者之业，
墨子学习儒家的学说，
受孔子之术，
接受孔子的思想，
以为其礼烦扰而不说，
认为他的礼节烦琐而不简易；
厚葬靡财而贫民，
丰厚的葬礼，耗费了资财，而使百姓贫困；
服伤生而害事，
长久服丧，伤害生命而妨碍政事。
故背周道而用夏政。
因此背离周朝的法规而使用夏朝的法令。
禹之时，
夏禹的时候，
天下大水。
天下发了大水，
禹身执蔂垂，
禹亲自拿着畚箕和木锹，
以为民先，
而给百姓作出表率。
剔河而道九岐，
疏通黄河而分成九个支流，
凿江而通九路，
凿通江而沟沟众多的河流，
辟五湖而定东海。
开通五湖而注入东海。
当此之时，
在这个时候，
烧不暇撌，
烧火的余烬来不及排除，
濡不给扢，
衣服沾湿了来不及擦拭，
死陵者葬陵，
死在山陵葬在山陵，
死泽者葬泽，
死在湖泽葬在湖泽，
故节财、薄葬、闲服生焉。
因此节省财物而简易的葬礼，简单的服饰便产生了。
齐桓公之时，
齐桓公的时候，
天子卑弱，
天子的地位卑下，势力弱小，
诸侯力征，
诸侯用武力互相征伐。
南夷北狄，
南夷北狄，
交代中国，
交互侵伐中国，
中国之不绝如线。
中国没有断绝，但仅象细丝一样，十分危急。
齐国之地，
齐国之地，
东负海而北障河，
东边背靠大海，北面有黄河作阻塞，
地狭田少而民多智巧。
地盘狭小，田地很少，而百姓多有智术和巧诈，
桓公忧中国之患，
桓公忧虑中国的隅祸患，
苦夷狄之乱，
苦于夷狄的战乱，
欲以存亡继绝，
想来保存灭亡的国家，继续绝嗣的宗族，
崇天子之位，
使大于的地位尊崇起来，
广文武之业，
增广文、武的事业，
故《管子》之书生焉。
因此管子的著作便产生了。
齐景公内好声色，
齐景公在宫廷内贪恋音乐美色，
外好狗马，
在外爱好走狗、骏马，
猎射亡归，
射箭打猎便忘掉归来，
好色无辩，
喜欢贤人但是常常不能辨别。
作为路寝之台，
建起豪华的路寝之台，
族铸大钟，
聚集铜铁铸起了大钟，
撞之庭下，
在庭下值击之后，
郊雉皆呴，
引起远郊的野鸡呜叫。
一朝用三千钟赣，
一个朝上便赐给群臣三万斛粮食。
梁丘据、子家哙导于左右，
梁邱据、子家哙在左右引诱景公。
故晏子之谏生焉。
因此晏子的讽谏便产生了。
晚世之时，
战国的时候，
六国诸侯，
六国诸侯地域各不相同，
谿异谷别，
大水阻碍，
水绝山隔，
高山隔绝，
各自治其境内，
各自治理自己的境内，
守其分地，
守卫着分割的土地，
握其权柄，
掌握着他们的大权，
擅其政令。
擅自发布政令，
下无方伯，
下面没有诸侯之长，
上无天子，
上面没有天子统治。
力征争权，
用武力争夺权力，
胜者为右，
胜利的为尊。
恃连与国，
他们依仗联合之国，
约重致，
约定能够招致的重兵，
剖信符，
剖开符契，
结远援，
连结远方的援兵，
以守其国家，
用来防守他们的国家，
持其社稷，
护卫他们的社稷。
故纵横修短生焉。
因此纵横、长短之术产生了。
申子者，
申不害，
韩昭厘之佐；
是韩昭王的辅佐。
韩，
韩国原是由晋分割而建立的。
晋别国也，
土地贫瘠，
地 墽民险，
而百姓险恶，
而介于大国之间，
又介于大国之间。
晋国之故礼未灭，
晋国原来的礼仪没有废止，
韩国之新法重出，
韩国的新法又重新出现；
先君之令未收，
先君的命令没有收回，
后君之令又下，
后君的命令又接着而下。
新故相反，
新、旧相反，
前后相缪，
前后相抵触，
百官背乱，
百官相背而混乱，
不知所用，
不知如何使用。
故刑名之书生焉。
因此刑名之学便产生了。
秦国之俗，
秦国的习俗，
贪狼强力，
贪狠如狼，竭尽武力，
寡义而趋利，
缺少大义，而趋向利益。
可威以刑，
可以用刑法来施行威严，
而不可化以善；
而不可以用教化让他们行善；
可劝以赏，
可以用奖励来勉励他们，
而不可厉以名。
而不能用名声来使他们严肃。
被险而带河，
覆盖险阻而以黄河为带，
四塞以为固，
四周有险关堵塞，
地利形便，
地理形势对它极为有利方便，
畜积殷富，
积蓄充足。
孝公欲以虎狼之势而吞诸侯，
秦孝公想以处于虎、狼之优势，而吞并天下诸侯。
故商鞅之法生焉。
因此商鞅的法家思想便产生了。
若刘氏之书，
至于象刘氏的著述，
观天地之象，
观察天地的形象，
通古今之事，
通达古今的事理，
权事而立制，
权衡事理而建立法规，
度形而施宜。
度量形体而施予合宜的措施，
原道之心，
探索人们的道德规范，
合三王之风，
使之符合三皇的风气，
以储与扈冶，
以便扩大道旨。
玄眇之中，
在幽深微妙之中，
精摇览靡，
探索精妙美好的东西；
弃其畛契，
抛弃了它的混浊，
斟其淑静，
斟取它的精髓。
以统天下，
而用来统一天下，
理万物，
治理万物，
应变化，
适应变化，
通殊类，
通达不同的方面。
非循一迹之路，
不是依循一个车轨形成的路子，
守一隅之指，
恪守一个角落的偏见，
拘系牵连之物，
拘泥于有联系的事物，
而不与世推移也，
而不随世道的变迁而转移，
故置之寻常而不塞，
因此放置到寻常之处而不会阻塞，
布之天下而不窕。
布散到天下而不会有空隙。