蔡邕列传

蔡邕字伯喈，

蔡邕字伯喈， 

陈留圉人也。

陈留郡圉县人。 

六世祖勋，

他的六世祖蔡勋， 

好黄老，

爱好黄老学术， 

平帝时为郿令。

汉平帝时任他为郿县的县令。 

王莽初，

王莽初年， 

授以厌戎连率。

被任命为厌戎郡连率(即陇西郡太守)。 

勋对印绶仰天叹曰：

蔡勋面对着印绶仰天长叹说： 

“吾策名汉室，

“我本来在汉朝为官， 

死归其正。

死了也不能失去正道。 

昔曾子不受季孙之赐，

往昔的时候曾子不接受季孙氏的赏赐， 

况可事二姓哉？”

何况是侍奉异姓朝廷呢？” 

遂携将家属，

于是就携带着家属， 

逃入深山，

逃进深山， 

与鲍宣、卓茂等同不仕新室。

和鲍宣、卓茂等人一样不在新朝为官。 

父棱，

父亲蔡棱， 

亦有清白行，

也有清白的操行， 

谥日贞定公*。

谥号为贞定公。 

邕性笃孝，

蔡邕生性极为孝顺， 

母常滞病三年，

母亲久病在床三年， 

邕自非寒暑节变，

蔡邕假如不是因为夏冬节令变换， 

未尝解襟带，

一直连衣襟和腰带也不曾松解一下， 

不寝寐者七旬。

七十多天也没有躺下睡过觉。 

母卒，

母亲去世后， 

庐于冢侧，

就在坟墓旁搭建草舍住下， 

动静以礼。

或动或静都严格按照礼法。 

有菟驯扰其室傍，

草舍旁边出现温驯的兔子， 

又木生连理，

又有不同根的树枝干连生在一起， 

远近奇之，

远近的人们感到新奇， 

多往观焉。

很多人都前来观看。 

与叔父从弟同居，

他和叔父堂弟住在一起， 

三世不分财，

三代之间都没有分家剖产， 

乡党高其义。

乡亲们都很敬重这种义举。 

少博学，

他年轻时就博学多才， 

师事太傅胡广。

尊奉太傅胡广为师。 

好辞章、数术、天文，

喜好辞章、数术和天文， 

妙操音律。

并擅长弹奏美妙的音乐。 

桓帝时，

桓帝的时候， 

中常侍徐璜、左悺等五侯擅恣，

中常侍徐璜、左悺等五侯专断政权、为所欲为， 

闻邕善鼓琴，

听说蔡邕善于弹琴， 

遂白天子，

于是奏请皇帝， 

敕陈留太守督促发遣。

命令陈留太守督促蔡邕并遣送他进京。 

邕不得已，

蔡邕迫不得已， 

行到偃师，

走到偃师县的时候， 

称疾而归。

便推托自己有病又回到了家中。 

闲居玩古，

他闲居在家摩玩古物， 

不交当世。

不和世人交往。 

感东方(朔)《答客难》及杨雄、班固、崔驷之徒设疑以自通，

有感于东方朔的《答客难》以及杨雄、班固、崔驷这一类人在文章中的自问自答， 

乃斟酌群言，

以及思考文中不同人物的言论， 

韪其是而矫其非，

肯定其中正确的立场并纠正其错误的观点， 

作《释诲》以戒厉云尔。

著述《释诲》一文来告诫和勉励自己。 

有务世公子诲于华颠胡老曰：

有位心怀世事的公子向白发望重的元老请教说： 

“盖闻圣人之大宝曰位，

“听说圣人的极珍宝物叫做‘名位’， 

故以仁守位，

所以要用仁德来持守这一名位， 

以财聚人。

要用财物来聚揽人心。 

*然则有位斯贵，

既然这样，那么有了名位就会获得尊贵， 

有财斯富，

拥有财物就能成就大业， 

行义达道，

所以施行仁义及达圣人所追求的大道， 

士之司也。

这便是士人的职责了。 

故伊挚有负鼎之衒，

所以便出现了伊挚(伊尹)背负着烹鼎炫耀自荐， 

仲尼设执鞭之言，

孔子拟设过以充当执鞭的随从来求取富贵之类的话， 

宁子有清商之歌，

宁戚唱着凄清悲凉的商旅之歌， 

百里有豢牛之事。

百里奚为求见秦穆公而卑身去喂牛之类的事情。 

夫如是，

以上这些， 

则圣哲之通趣，

就是圣贤哲人所传达的旨趣， 

古人之明志也。

古代仁人所表明的心志啊。 

夫子生清穆之世，

而先生生活在和静清明的时代， 

禀醇和之灵，

又具备纯正平和的资质， 

覃思典籍，

深思古代典籍， 

韫椟六经，

胸中饱富《六经》， 

安贫乐贱，

却甘于贫穷、安于卑贱， 

与世无营，

不与世人相计较； 

沈精重渊，

有着沉抑精粹的才华、沉沦渊博的学识， 

抗志高冥，

将高尚的志向投向了世情之外， 

包括无外，

胸中囊括天地及人事， 

综析无形，

推导演绎玄理， 

其已久矣。

肯定已经很久了。 

曾不能拔萃出群，

而竟然不能优异于众人， 

扬芳飞文，

传播芳香的美名、展示闪耀的才华， 

登天庭，

登上朝堂， 

序彝伦，

整顿朝纲， 

埽六合之秽慝，

清除人间的污浊和邪恶， 

清宇宙之埃尘，

扫去宇宙的庸俗和肮脏， 

连光芒于白日，

使大地的光芒融汇于太阳， 

属炎气于景云。

使炎炎的暑气汇聚成天上的瑞霭。 

时逝岁暮，

然而时光流逝年岁已老， 

默而无闻。

仍然默默无闻。 

小子惑焉，

我感到迷惑不解， 

是以有云。

因此才说出了这些话。 

方今圣上宽明，

当今皇帝宽厚圣明， 

辅弼贤知，

辅弼大臣贤良明智， 

崇英逸伟，

使高贵的英杰和超凡的大才， 

不坠于地，

不会堕落到尘土之中， 

德弘者建宰相而裂土，

德行盛大之人授予宰相并分封土地， 

才羡者荷荣禄而蒙赐。

才智超凡之人享受荣禄并蒙受恩赐。 

盍亦回涂要至，

为什么不选择变通之路来求取追寻的目标， 

倪仰取容，

迎合世俗、取悦众人， 

辑当世之利，

汇聚当世的荣利， 

定不拔之功，

建立稳固的功勋， 

荣家宗于此时，

从而趁此时机荣家耀祖， 

遗不灭之令踪？

留下不灭的美名呢？ 

夫独未之思邪，

这些难道都没有想到吗？ 

何为守彼而不通此？”

为什么僵守着那些贫贱而不明白这些荣禄呢？” 

胡老慠然而笑曰：

白发元老高傲地笑着说： 

“若公子，

“像公子这样， 

所谓睹暖昧之利，

所谓只看到含糊不明的福利， 

而忘昭晢之害；

而忘记了清楚明显的祸害； 

专必成之功，

只专心肯定达成的事功， 

而忽蹉跌之败者已。”

而轻忽可能失足跌倒的毁败啊。” 

公子谡尔敛袂而兴曰：

公子肃敬凝神、整敛衣襟站起身来说： 

“胡为其然也？”

“为什么这样说呢？” 

胡老曰：

白发元老说： 

“居，

“请坐下， 

吾将释汝。

我正要向你解释。 

昔自太极，

往昔天地之始， 

君臣始基，

君臣之分刚刚创建， 

有羲皇之洪宁，

曾出现过伏羲氏的长治久安， 

唐虞之至时。

唐尧、虞舜的完美时期。 

三代之隆，

夏商周三代的兴盛， 

亦有缉熙，

也继续呈现光明盛世， 

五伯扶微，

春秋五霸扶持衰微的周朝， 

勤而抚之。

他们仍勤勉地维持着。 

于斯已降，

从那以后， 

天网纵，

法网废弃， 

人纮驰，

道德松散， 

王涂坏，

王道破坏， 

太极陁，

万物终始的规律出现崩溃， 

君臣土崩，上下瓦解。

君臣关系与朝廷上下秩序土崩瓦解。 

于是智者骋诈，

于是智慧之人施展权诈之术， 

辩者驰说，

能言善辩者传播自己的学说， 

武夫奋略，

勇武之人发挥强取的本领， 

战士讲锐。

作战之人谋求勇猛的能事。凡此种种， 

电骇风驰，

像闪电般迅猛、像狂风般迅疾， 

雾散云披，

像雾气般弥漫、像乌云般分披， 

变诈乖诡，

变幻多端，充满欺诈、奸滑和怪诞， 

以合时宜。

以适应时势。 

或画一策而绾万金，

有人因为谋划一条妙策而身缠万金， 

或谈崇朝而锡瑞珪。

有人因为一朝的游说便得到受赐的瑞珪。 

连衡者六印磊落，

主张连横之人同时佩六国官印显赫而壮大， 

合从者骈组流离。

主张合纵之人也腰前并挂印绶光泽而生辉。 

隆贵翕习，

猛然之间获得了尊贵， 

积富无崖，

聚集的财富无法记数， 

据巧蹈机，

凭借巧诈利用时机， 

以忘其危。

而将种种危险统统忘却。 

夫华离蒂而萎，

鲜花脱离花蒂就会萎绝， 

条去干而枯，

绿枝离开树干就会枯死， 

女冶容而淫，

女子打扮得妖媚就会放纵， 

士背道而辜。

士人背弃了圣道必然获罪。 

人毁其满，

人们毁诋他们膨胀的名利， 

神疾其邪，

神明也痛恨他们邪恶的行径， 

利端始萌，

福利的端绪刚刚显露， 

害渐亦牙。

祸害的迹象便已萌生。 

速速方毂，

就如同鄙陋的小人将两车并行炫耀， 

夭夭是加，

而杀身之祸就已经临头了。 

欲丰其屋，

再如想将房子增大， 

乃蔀其家。

却将居室弄得极其昏暗。 

是故天地否闭，

所以天地之间闭塞不通， 

圣哲潜形，

圣人贤哲都隐藏形迹。 

石门守晨，

石门的守晨人看守城门， 

沮、溺耦耕，

长沮、桀溺二人一同耕种， 

颜歜抱璞，

颜歜坚守璞玉的本色， 

蘧瑗保生，

蘧伯玉保全自身的性命， 

齐人归乐，

齐人馈赠歌女， 

孔子斯征，

孔子便离开鲁国， 

雍渠骖乘，

雍渠陪侍灵公同乘一车，孔子离开卫国， 

逝而遗轻。

就像弃置了细微的东西。 

夫岂傲主而背国乎？

这些人哪里是傲视君主而背弃国家呢？ 

道不可以倾也。”

心中的大道是不能倾塌的啊。” 

“且我闻之，

“而且我也听说过， 

日南至则黄钟应，

时间到了冬至日正好和黄钟之律相应， 

融风动而鱼上冰，

东北风吹起时鱼类就会跳到融冰之上， 

蕤宾统则微阴萌，

到了五月初生的阴气便开始萌动， 

蒹葭苍而白露凝。

芦苇茂盛的时候露水便开始结霜。 

寒暑相推，

寒暑循环更替， 

阴阳代兴，

阴阳交互盛行， 

运极则化，

行到尽头就会变化， 

理乱相承。

乱世治道相接。 

今大汉绍陶唐之洪烈，

现如今大汉朝继承陶唐帝尧伟大的功业， 

荡四海之残灾，

扫清天下祸害， 

隆隐天之高，

宏恩超出高远的上天， 

拆絙地之基。

圣德重于连绵的大地。 

皇道*惟融，

圣王治国的大道在于上下融洽， 

帝猷显军，

帝王治世的法则在于显扬伟大， 

汦汦*庶类，

使天下所有的民众， 

含甘吮滋。

都享受着甘美的恩惠。 

检六*合之群品，

挑选天下各类英才， 

济之乎雍熙，

成就和乐升平的盛世， 

群僚*恭己于职司，

群臣在职责之内恭谨律己， 

圣主垂拱乎两楹。

圣君于殿堂之上垂衣拱手。 

君臣穆穆，

君臣行止端庄， 

守之以平，

共同持守这太平的盛世， 

济济多士，

贤士众多， 

端委缙綎，

身穿着整齐的礼服、佩戴着红白的绶带， 

鸿渐盈阶，

进取仕途的君子站满了丹墀， 

振鹭充庭。

操行纯洁的贤人充满了朝堂。 

譬犹钟山之玉，

就像钟山之上无穷的美玉， 

泗滨之石，

泗水之滨无数的美石， 

累珪璧不为之盈，

增添珪璧之类的美玉既不为多， 

(探)［采］浮磬不为之索。

采出浮磬之类的美石也不显少。 

曩者，

从前， 

洪源辟而四隩集，

大禹时开辟了洪水的通道于是四方的居地获得了安定， 

武功定而干戈戢，

武王时平定了祸乱于是战事止息， 

猃狁攘而吉甫宴，

猃狁被驱逐后尹吉甫受到天子宴饮的礼遇， 

城濮捷而晋凯入。”

城濮之战后晋人高奏胜曲回到自己的乡邦。” 

“故当其有事也，

“所以国家有战事的时候， 

则蓑笠并载，

即使穿着防雨的蓑衣、带着防暑的斗笠， 

擐甲扬锋，

身披坚固的铠甲、挥动锋利的武器， 

不给于务；

仍然不能满足于军务的需要； 

当其无事也，

国家平安无事的时候， 

则舒绅缓佩，

即使解开衣外的大带、松开佩戴的玉饰， 

鸣玉以步，

走起路来也会铿锵悦耳， 

绰有余裕。”

言行举止显得舒缓从容。” 

“夫世臣、门子，

“那些世代有功的旧臣、嫡子， 

暬御之族，

都是侍奉君王之类的亲近， 

天隆其祜，

上天增赐他们的大福， 

主丰其禄。

君主扩大他们的利禄。 

抱膺从容，

他们的胸襟悠闲而镇定， 

爵位自从，

他们的爵位自然而享有， 

摄须理髯，

手捻须髯而舒缓闲逸， 

余官委贵。

即使副职也委以重任。 

其取进也，

谋取晋升的势头， 

顺倾转圆，

有如顺着斜坡转动圆物， 

不足以喻其便；

也不足以形容谋取的便捷； 

逡巡放屣，

又如刹那之间迈开脚步， 

不足以况其易。

还不足以形容晋升的容易。 

夫［夫］有逸群之才，

个个拥有出众超群的才能， 

人人有优赡之智。

人人具备渊博丰富的智慧。 

童子不问疑于老成，

即使是他们的侍童也不必向阅历练达的老人请教疑难， 

瞳蒙不稽谋于先生。

身边的愚仆也不必向文书征询意见。 

心恬澹于守高，

持守高节，他们的心境清静而淡泊， 

意无为于持盈。

处于极盛的时候他们的内心适顺而自然。 

粲乎煌煌，

人生最辉煌灿烂的事情， 

莫非华荣。

无非在炫耀富贵和荣华。 

明哲泊焉，

明智睿哲之人内心平静， 

不失所宁。

保持心神的安定。 

狂淫振荡，

狂妄骄纵失去自制， 

乃乱其情。

就会惑乱自身的性情。 

贪夫殉财，

贪图财货之人为财赔命， 

夸者死权。

浮夸虚名之人为权而死。 

瞻仰*此事，

细观这种种情由， 

体躁心烦。

都在于禀性的急躁、内心的烦乱， 

闇谦盈之敕，

并且不明白欠缺和漫溢的教训， 

迷损益之数。

迷糊于或损或益的运数。 

骋驽骀于修路，

于是就像驱使着劣马踏上远程， 

慕骐骥而增驱，

因为企羡于骏马而拼命地驱赶。 

卑俯乎外戚之门，

这些人徘徊在外戚的门前卑躬屈膝， 

乞助乎近贵之誉。

借重于近臣的声誉乞求推荐。 

荣显未副，

荣华和显贵还没有攀得， 

从而颠踣，

随后便出现跌落和仆倒； 

下获熏胥之辜，

罪轻者遭到株连论罪， 

高受灭家之诛。

罪重者招致灭门之祸。 

前车已覆，

前面车辆已经遭遇挫折掀翻在地， 

袭轨而骛，

后面车辆仍然沿袭旧路继续， 

曾不鉴祸，

竟然也不吸取教训， 

以知畏惧。

从而知道畏惧。 

予惟悼哉，

对此我只感到哀伤， 

害其若是！

怎么到达这种地步啊！ 

天高地厚，

即使上天高远而大地也如此深厚， 

跼而蹐之。

也不能不蜷身微步、警惧敬畏。 

怨岂在明，

埋怨哪里在于明白与否呢， 

患生不思。

祸患产生于不能深思。 

战战兢兢，

一定要小心谨慎， 

必慎厥尤。”

必须慎之又慎啊。” 

“且用之则行，

“而且，‘重用我那么就推行仁政’， 

圣训也；

这是孔圣人的训诫； 

舍之则藏，

‘不用我那么就韬光养晦’， 

至顺也。

也是他的至理教诲。 

夫九河*盈溢，

黄河九道泛滥成灾， 

非一凷所防；

并非一块土块所能堵塞的； 

带甲百万，

百万大军身着甲胄， 

非一勇所抗。

也非一介勇夫所能抵抗的。 

今子责匹夫以清宇宙，

现在您要求一个无勇谋的人去澄清宇宙， 

庸可以水旱而累尧、汤乎？

如同怎么可以用水旱灾害去罪累唐尧、商汤呢？ 

惧烟炎之毁熸，

担心微弱的火苗会熄灭， 

何光芒之敢扬哉！

哪里还敢去大放光芒呢？ 

且夫地将震而枢星直，

至于说地震即将发生天枢星逃逸旧位， 

井无景则日阴食，

井中没有日影的时候表明日食已经发生， 

元首宽则望舒朓，

君主心情宽畅时月亮在月末出现在西天， 

侯王肃则月侧匿。

诸侯感到急躁时月亮在月初出现在东边。 

是以君子推微达著，

因此君子推究事物的苗头而通达它显露时的情状， 

寻端见绪，

看到开端就能够知晓它发展的脉络， 

履霜知冰，

踏着秋霜就知严冬即将来临， 

践露知暑。

趟着露水就知酷暑就要到来。 

时行则行，

时机允许行动就行动， 

时止则止，

时运要求止息就止息， 

消息盈*冲，

盛衰变化或出处进退， 

取诸天纪。

都取决于上天的纪纲。 

利用遭泰，

遇到通泰就应该尽情发展， 

可与处否，

遇到阻塞就应该考虑收敛隐藏； 

乐天知命，

安于上天的安排而知道自己的处境， 

持神任己。

遵守神灵的意志并承担自己的职责。 

群车方奔乎险路，

前面车辆在险路上一齐奔驰， 

安能与之齐轨？

怎么能追逐和他们并驾齐驱？ 

思危难而自豫，

考虑到危难而让自己安乐起来， 

故在贱而不耻。

所以身处贱位而并不感到耻辱。 

方将骋驰乎典籍之崇涂，

正要尽情骋驰于典籍的大道上， 

休息乎仁义之渊薮，

游息于仁义荟萃的林海， 

盘旋乎周、孔之庭宇，

流连忘返于周公、孔子的庭院， 

揖儒、墨而与为友。

揖拜儒、墨两家并与他们为友。 

舒之足以光四表，

旋展才能足可以遍及天下， 

收之则莫能知其所有。

收敛韬略谁也不知胸藏何物。 

若乃丁千载之运，

如果遇上千载难逢的好时运， 

应神灵之符，

便应了神灵的符瑞， 

闿阊阖，

打开阊阖天门， 

乘天衢，

登上上天大道， 

拥华盖而奉皇枢，

簇拥着华盖并侍奉着帝王， 

纳玄策于圣德，

向圣明仁德的君王进献神妙莫测的计策， 

宣太平于中区。

并将重建太平盛世的意旨传达到人间。 

计合谋从，

计谋合乎君王之意而被采纳， 

己之图也：

这是我所梦寐以求的事情了； 

勋绩不立，

功勋如果不能建立， 

予之辜也。

这就是我的罪过了。 

龟凤山翳，

龟、凤一样的贤人如果仍然隐居在深山， 

雾露不除，

如雾露般的小人没有被清除， 

踊跃草莱，

那么折腾在荒芜之地的贤人， 

只见其愚。

只能忍受那些雾露小人的愚弄了。 

不我知者，

不了解我的人， 

将谓之迂。

将责备我迂腐。 

修业思真，

钻研学问并思菜真人， 

弃此焉如？

舍弃这些还能怎样呢？ 

静以俟命，

静静地等侯着时运的到来， 

不斁不渝。

不厌倦也不改自己的初衷。正如《诗经》里所说： 

‘百岁之后，

‘我在百年以后， 

归乎其居。

也葬入你的坟墓。 

’幸其获称，

’小人侥幸获得称誉， 

天所诱也。

那是上天在诱导呢。 

罕漫而已，

我是无所知闻罢了， 

非己咎也。

这不是我的过错啊。 

昔伯翳综声于鸟语，

往昔，伯翳精通禽鸟鸣的声音， 

葛卢辩音丁鸣牛，

葛卢能分辩牛叫的声音， 

董父受氏于豢龙，

董父因为养龙而受赐获得姓氏， 

奚仲供德于衡辀，

奚仲因为制造车辆而担任车正， 

倕氏兴政于巧工，

倕氏由于工艺精巧被推为乐器官， 

造父登御于骅骝，

造父因为善于驾马而为帝王驾车， 

非子享土于善圉，

非子因为善于养马受封而享有土地， 

狼瞫取右于禽囚，

狼瞫因为勇斩故囚获得护卫之职， 

弓父毕精于筋角，

弓父殚精竭虑制造出精良射弓， 

佽非明勇于赴流，

佽非入江斩杀蛟龙而显示勇猛， 

寿王创基于格五，

寿王因精于格五棋而得了进身之本， 

东方要幸于谈优，

东方朔因为说笑谐谑而求得皇帝的恩宠， 

上官效力于执盖，

上官桀因支撑车盖得力而封官， 

弘羊据相于运筹。

桑弘羊因精于计算而位居丞相。 

仆不能参迹于若人，

在下因难以步这些能人的后尘， 

故抱璞而优游。”

所以便怀抱璞玉而悠闲自得了。” 

于是公子仰首降阶，

于是公子抬起头来走下台阶， 

忸怩而避。

惭愧地避让在一旁。 

胡老乃扬*衡含笑，

元老这时舒展眉目、脸上含笑， 

援琴而歌。

弹琴而唱。 

歌曰：

唱道： 

“练余心兮浸太清，

“洗刷我的心胸啊浸润这宇宙， 

涤秽浊兮存正灵。

涤荡污浊肮脏啊保存这纯正的魂灵。 

和液畅兮神气宁，

元气和津液顺畅啊元气获得安宁， 

情志泊兮心亭亭，

情感和志趣淡泊啊这内在的心神高远而清澄， 

嗜欲息兮无由生。

享受的欲望止息啊各种贪图的欲念不复产生。 

踔宇宙而遗俗兮，

超越这天地万物而抛弃种种的流俗啊， 

眇翩翩而独征。”

轻快地飞向那浩渺而独自踏上那征程。” 

建宁三年，

建宁三年， 

辟司徒桥玄*府，

蔡邕破任召到司徒侨玄府， 

玄甚敬待之。

桥玄对他很敬重。 

出补河平长。

后来出府外补为河平(平阿)县县长。 

召拜郎中，

又破征召担任郎中， 

校书东观。

在东观校勘图书。 

迁议郎。

后来又晋升为议郎。 

邕以经籍去圣久远，

蔡邕因为经籍距离圣人的年代久远， 

文字多谬，

文字有很多都有错讹， 

俗儒穿凿，

而浅陋的儒士牵强附会， 

疑误后学，

迷惑贻误后世的读书人， 

熹平四年，

在熹平四年， 

*乃与五官中*郎将堂溪典、光禄大夫杨赐、谏议大夫马日碑、议郎张驯、韩说、太史令单飏等，

便和五官中郎将堂溪典、光禄大夫杨赐、谏议大夫马日碑、议郎张驯、韩说、太史令单飏等人， 

奏求正定六经文字。

奏请校订并改正《六经》中的错讹文字。 

灵帝许之，

灵帝批准这项请求， 

邕乃自书(册)［丹］于碑，

蔡邕于是亲自用朱砂将经文书写在石碑上， 

使工镌刻立于太学门外。

让石工雕刻好树立在太学门外。 

于是后儒晚学，

这时后辈的儒者和学生， 

咸取正焉。

都将碑刻上的经文用做典范。 

及碑始立，

在石碑刚刚树起的时候， 

其观视及摹写者，

前来观瞻和临摹的人， 

车乘日千余两，

所乘坐的车子每天有一千多辆， 

填塞街陌。

塞满了周围的大街小巷。 

初，

起初， 

帝好学，

皇帝(灵帝)好学， 

自造皇羲篇五十章，

自己著述《皇羲篇》五十章， 

因引诸生能为文赋者。

并由此邀请众儒生中善于创作文章和辞赋的人。 

本颇以经学相招，

本来颇有些出于研究经学而招集的意思， 

后诸为尺牍及工书鸟篆者，

后来那些擅长书信文辞和善写古篆的人， 

皆加引召，

都加以招纳， 

遂至数十人。

于是所招纳的有数十人。 

侍中祭酒乐松、贾护，

侍中祭酒乐松、贾护等人， 

多引无行趣势之徒，

又招揽很多品行不端、趋附权势之类的人， 

并待制鸿都门下，

一并集中在鸿都门下。 

憙陈方俗闾里*小事，

这些人喜欢向皇帝陈说些地方风俗和市井里巷的琐碎小事， 

帝甚悦之，

皇帝非常喜欢这些， 

待以不次之位。

都将这些人予以破格提拔。 

又市贾小民，

同时市井里的小人， 

*为宣陵孝子者，

也就是替桓帝的宣陵守护的人， 

复数十人，

又有数十人， 

悉*除为郎中、太子舍人。

都升为郎中、太子舍人。 

时频有雷霆疾风，

当时频频发生电击雷劈、烈风猛刮， 

伤树拔木，

折断树干、拔起树根等异常天象， 

地震、陨雹、蝗虫之害。

又连连爆发地震、冰雹、蝗虫等自然灾害。 

又鲜卑犯境，

此外鲜卑人不断进犯边境， 

役赋及民。

民众的劳役和赋税加重。 

六年七月，

六年(177年)七月， 

制书引咎，

皇帝颁发制令承认过失， 

诰群臣各陈政要所当施行。

并告诫群臣要各自陈述应当施行的政治要领。 

邕上封事曰：

蔡邕于是呈交密封的奏章说： 

*

臣伏读圣旨，

为臣拜读了圣旨， 

虽周成遇风，

虽然周朝成王遇到了风灾， 

讯诸执事，

但他很认真地向各位办事大臣询问灾情； 

宣王遭旱，

周朝宣王时遭受了旱灾， 

密勿祗畏，

而他勤勉政事并心存警惕， 

无以或加。

大大超过前代。 

臣闻天降灾异，

为臣听说上天降下灾害等异常现象， 

*缘象而至。

都是根据征象而来的。 

辟历数发，

频频出现电闪雷鸣， 

殆刑诛繁多之所生也。

很可能是因为受刑被处决的犯人太多所致。 

风者天之号令，

大风是上天的号令， 

所以教人也。

是用来教导于人的。 

夫昭事上帝，

如果认真执行上帝的意旨， 

则*自怀多福；

那么自然会获得诸多的福分； 

宗庙致敬，

诚敬地祭祀宗庙祖宗， 

则鬼*神以著。

那么鬼神获得安顿就会显扬善性。 

国之大事，

国家的大事， 

实先*祀典，

首先要注重祭祀。 

天子圣躬所当恭事。

天子应该亲自恭敬侍奉。 

臣自在宰府，

为臣自行在司徒府， 

及*备朱衣，

准备充任祭祀之官， 

迎气五郊，

到五郊迎四时之气， 

而车驾稀出，

但是皇帝很少亲行， 

四时至敬，

礼敬四时节气， 

屡委有司，

屡次委派有关官员代行， 

虽有解除，

虽然也是向上天表示谢罪， 

犹为疏废。

但究竟还是废弛了仪礼。 

故皇天不悦，

所以苍天不快， 

显*此诸异。

才降下这种种灾害等异常现象。 

《鸿范传》曰：

《鸿范传》说： 

“政悖德隐，

“政事悖乱而德行隐没， 

厥风发屋折木。”

所以大风掀翻屋顶、折断树木。” 

坤为地道，

《坤》卦象征妻道， 

《易》称安贞。

《易经》上称之为“安静贞正”。 

*阴气愤盛，

阴气充盈过盛， 

则当静反动，

就应当使安静的形势向着刚正的正道转化， 

法为下叛。

并采取措施来限制混乱局面。 

夫权不在上，

至于说权柄不在君王的手里， 

则雹伤物；

就会出现冰雹砸坏民生物用的情形； 

政有苛暴，

推行政令苛刻而暴戾， 

则虎狼食人；

就会出现老虎豺狼吃人事件； 

贪利伤民，

官员贪求私利而伤害百姓， 

则蝗虫损稼。

就会出现蝗虫毁坏庄稼的现象。 

去六月二十八日，

去年六月二十八日， 

太白与月相迫，

太白星与月亮相近， 

兵事恶之。

军事上预示着不好的兆头。 

鲜卑犯塞，

鲜卑人进犯边塞， 

所从来远，

是长久以来的边患， 

今之出师，

现在出兵征讨， 

未见其利。

还看不到对取胜有利的形势。 

上违天文，

这对上违背了天象， 

下逆人事。

对下违逆了民心。 

诚当博览众议，

确实应当广泛取听各方面的议论， 

从其安者。

采纳能够稳定大局的意见。 

臣不胜愤满，

为臣满腔深怀忧愤， 

谨条宜所施行七事表左：

恭敬分条地陈述所应当施行的七件事如下： 

一事：

第一件事： 

明堂月令，

按照明堂里逐月布政的时间， 

天子以四立及季夏之节，

天子应该在四立节气以及夏末节令的时候， 

迎五帝于郊，

到郊外祭祀五帝， 

所以*导致神气，

以此来引纳神妙之气， 

祈福丰年。

并求得上天赐福而带来丰收。 

清庙祭祀，

在太庙祭祀， 

追往孝*敬，

追念往事、追悼祖宗以申述孝敬的诚心， 

养老辟雍，

并赡养老人、开设学校以申述尊老的乡饮酒礼， 

示人礼化，

显示以礼仪教化人民， 

皆帝者之大业，

这些都是身为皇帝的人所应该从事的大事， 

祖*宗所祗奉也。

也是自祖宗以来所敬奉的大事了。 

而有司数以蕃国疎丧，

而有关官员多次因为关系疏远的封国有丧事， 

宫内产生，

室内有孩子生产， 

及吏卒小污，

以及有小吏病死的种种情形， 

屡生忌故。

屡屡顾忌重重。 

窃见南郊斋戒，

为臣私下里看到南郊的斋戒， 

未*尝有废，

还没遭到废弃， 

至于它*祀，

至于其他的祭祀， 

辄兴异议。

就往往有不同的意见。 

岂南郊卑而它祀尊哉？

难道说南郊的祭祀之礼地位卑微而其他的祭祀地位尊崇吗？ 

孝元皇帝策书曰：

孝元皇帝颁布的策书上说： 

“礼之至敬，

“礼仪中最为尊敬的， 

莫重于祭，

莫过于祭祀大典， 

所以竭心亲奉，

通过尽心尽力亲自侍奉祭祀大典， 

以致肃祗者也”又元和故事，

来表达严肃敬仰之情。”再者，元和年间的事例， 

复申先典。

也再次申明了对先王旧典的遵从。 

前后制*书，

这一前一后的皇帝诏令， 

推心恳恻。

都推出自己的赤诚之心，态度诚恳而痛切。 

而近者以来，

但是近来的状况， 

更任太史。

频频更换太史之官， 

忘礼敬之大，

忘却了应该敬奉的祭祀大事， 

任禁*忌之书，

却听信各种本属禁忌书籍上的传言， 

拘信小故，

过分相信很小的变故， 

以亏大典。

而亏缺了大典。 

礼，

《礼经》上说， 

妻妾产者，

妻妾生产孩子， 

斋则不入侧室之门，

丈夫在自居正室期间不进入产房之门， 

无废祭之文也。

并没有提及废弃祭礼的文字。 

所谓宫中有卒，

所谓室内有人去世， 

三月不祭者，

而三个月不举行祭礼的情形， 

谓士庶人数堵之室，

指的是士人和普通民众人家只有几间房子， 

共处其中耳，岂谓皇居之旷，

一家人共同居住的情况， 

臣妾之众哉？

哪里可比皇宫之大、妻妾之多的情形呢？ 

自今斋制宜如故典，

从今以后斋戒的制度应该按照以前的典章制度， 

庶答风霆灾妖之异。

或许可以回应上天风雷灾变等异常现象的警示。 

二事：

第二件事： 

臣闻国之将兴，

为臣听说国家将要兴盛的时候， 

至言数闻，

能经常听到直言高论， 

内知己政，

君主对内政情况了如指掌， 

外见民情。

对天下的民情体察入微。 

是故先帝虽有圣明之姿，

因此先帝虽然具有圣明的资质， 

而犹广求得失。

而仍然广泛听取政治上的得失。 

又因灾异，

并且顺应灾害等异常现象的警告， 

援引幽隐，

提拔那些隐居未仕的高人， 

重贤良、方正、敦朴、有道之选，

重视贤良、方正、敦朴、有道等科的选拔， 

危言极谏，

因此以正直的言论谏诤于君主的士人， 

不绝于朝*。

不断地在朝廷上涌现。 

陛下亲政*以来，

陛下亲自主政以来， 

频年灾异，

连年发生灾害等异常现象， 

而未闻特举博选之旨。

而没有听到为此而特别推选贤才的意旨。 

诚当思省述修旧事，

确实应该认真思考并修明以前良好的成例， 

使抱忠之臣展其狂直，

让胸怀忠义的人臣能够施展他们狂直的抱负， 

以解易传“政悖德隐*”之言。

以此来改变《易传》上所谓“政事悖乱而德行隐没”的局面。 

三事：

第三件事： 

夫求贤之道，

求得贤才的途径和标准， 

未必一涂，

不只有一种， 

或以德显，

有的因德行高尚而闻名于世， 

或以言扬。

有的因直言敢谏而扬名一时。 

顷者，

近来， 

立朝之士，

在朝的士子人臣， 

曾不以忠信见赏，

并没有因为忠心耿耿受到赏赐， 

恒被谤讪之诛，

却常常因此而招致毁谤讥刺的责罚， 

遂使群下结口，

使得群臣下僚都闭口不言， 

莫图正辞。

没有谁再去考虑发表正义的言论了。 

郎中张文，

郎中张文， 

前独尽狂*言，

以前曾独自尽情发表狂放的议论， 

圣听纳受，

幸蒙圣上接受采纳， 

以责三司。

并责成三公府署依言施行。 

臣子旷然，

臣子们都豁然开朗起来， 

众庶解悦。

而广大民众也都一派喜悦。 

臣愚以为宜擢文右职，

为臣愚拙地认为应该提升张文担任机要之职， 

以劝忠謇，

以此来鼓励那些忠诚正直的士人， 

宣声海内，

并在天下大力宣传， 

博开政路。

广开为政的途径。 

四事：

第四件事： 

夫司隶校尉、诸州刺史，

司隶校尉和各州的刺史， 

所以督察奸枉，

他们的责任是督察奸邪不正之人， 

分别白黑者也。

分辨是非善恶之理。 

伏见幽州刺史杨憙、益州刺史庞芝、凉州*刺史刘虔，

为臣俯伏见到幽州刺史杨憙、益州刺史庞芝、凉州刺史刘虔， 

各有奉公疾奸之心，

每人都拥有奉守公职、痛恨奸恶的忠心， 

憙等所纠，

杨憙等人所进行的督察检举， 

其效尤多。

取得的成效尤其显著。 

余皆枉桡，

其他人等都偏私不公， 

不能称职。

不能胜任担当之职。 

或有抱罪怀瑕，

有的本身就犯有罪行或存在缺失， 

与下*同疾，

和下属所谓同病相怜， 

纲网弛纵，

而国家法度废弛放任， 

莫相举察*，

这些人互不检举查察， 

公府台阁亦复默然。

三公之府、台阁各官也保持沉默。 

五年制书，

熹平五年(176年)皇帝下颁制书， 

议遣八使*，

谋划派遣使者巡行， 

又令三公谣言奏事。

又下令三公上奏民间歌谣。 

*是时奉公者欣然*得志，

当时奉守公职的官员喜悦于心而觉得实现了心愿。 

邪枉者忧悸失色。

奸邪枉法的官员忧虑胆战而脸上写满了惊恐。但是， 

未详斯议，

还不清楚这项决议的详情， 

所因寝息。

究竟出于何种原因便停息搁置了。 

昔刘向奏曰：

过去刘向曾向皇帝上奏说： 

“夫执*狐疑之计者，

“用将信将疑的态度去执行某种计划， 

开群枉之门；

就会为各种枉法之人大开方便之门； 

养不断之虑者，

使优柔寡断的心理日益滋长， 

来谗邪之口。”

必然招致他人的谗言邪说。” 

今始闻善政，

现在刚刚听到将要推行美好的政令， 

旋复变易，

随即又发生了变故， 

足令海内测度朝政。

足以让天下人对朝政猜度不已。 

宜追定八使，

应该催促确定使者。 

纠举非法，

督察举发为非作歹的官员， 

更选忠清，

而改任忠诚廉正的大臣， 

平章赏罚。

并增加赏赐、严明惩戒。 

三公岁尽，

三公府署每年年末的时候， 

差其殿最，

要评品各官政绩的高下， 

使吏知奉公之福，

使官吏们知道敬奉职守所得的福运， 

营私之祸，

而图谋私利所得的祸害， 

则众灾之原庶可塞矣。

那么各种灾变就可以从根本上加以杜绝了。 

五事：

第五件事： 

臣闻古者取士，

为臣听说古代选取士人， 

必使诸侯岁贡。

一定要让诸侯定期推荐人才。 

孝武之世，

孝武皇帝的时候， 

郡举孝廉，

各州郡举荐孝廉， 

又有贤良、文学之选，

国家又设有贤良、文学等人才选拔科目， 

于是名臣辈出，

于是名臣成批地涌现出来， 

文武并*兴。

文臣武将一时兴盛。 

汉之得人，

汉朝能够获得人才， 

*数路而已。

就是由于有取士标准罢了。 

夫书画辞赋，

至于说那些长于书法绘画和诗词文赋的， 

才之小者，

只不过是小才小艺， 

匡国理政，

对于匡正国家、治理政事而言， 

未有其能。

这点才能便无力胜任了。 

陛下即位之初，

陛下刚刚即位的时候， 

先涉经术，

应该先涉猎经典学术， 

听政余日，

在坐朝的余暇时候， 

观省篇章，

可以浏览这些辞赋篇章， 

聊以游意，

略微松弛一下， 

当代博弈，

代替弈棋之类的游戏， 

非以教化取士之本。

但并不能作为教化民众、选取士人的根本。 

而诸生竞利，

而那些能言善辩之士为争名夺利， 

作者鼎沸。

创作的辞赋喧闹混乱得像煮沸的鼎水。 

晚其高者颇引经训风喻之言；

其中高明之人在文章中颇能引述经籍义理，以委婉的言辞进行劝告和开导； 

下则连偶俗语，

下等作者便成双成对地搬用俗言俚语， 

有类俳*优；

如同演杂耍的艺人； 

或窃成文，

有的以剽窃的手段敷衍文辞， 

虚冒名氏。

并冒充他人的姓名。 

*臣每受诏于盛化门，

为臣经常在盛化门接受圣旨， 

差次录第，

评定等级择优录用， 

其未及者，

而那些不合格的士人， 

亦复随辈皆见拜擢。

却也随从被录用的士人一道都被提拔委任。 

既加之恩，

那些人已经施恩授官， 

难*复收改，

难以再度收回， 

但守奉禄，

如果只让他们领取俸禄， 

于义已弘，

在道义上也算宽宏大量了， 

不可复使理人及仕州郡。

不可再委派他们治理民众以及担任州郡的官员。 

昔孝宣会诸儒于石渠，

往昔孝宣皇帝把儒学之士们聚集到石渠阁， 

章帝集学士于白虎，

章帝又将那些饱学之人聚集到白虎观， 

通经释义，

疏通经文、解释疑义， 

其事优大，

这两件盛举作为国家的重大事件， 

文武之道，

文王、武王的治国之道， 

所宜从之。

应该得到遵循。 

若乃小能小善，

至于说那些小才小艺， 

虽有可观，

虽然值得一看， 

孔子以为“致远则泥”，

孔夫子认为“如果要行达远方就难免滞涩难通”， 

君子故当志其大者。

所以君子应该立志于大的方面。 

六事：

第六件事： 

墨绶长吏，

墨绶级的郡县长、吏， 

职典理人，

其责任是治理民众， 

皆当以惠利为绩，

都应当按照给民众带来多少福利作为考绩， 

日月为劳。

以任职时间的长短作为劳绩。 

褒责之科，

表彰与责罚的具体条款， 

所宜分明。

应该规定得清楚明白。 

而*今在任无复能省，

但是现在对这些在任地方官的治绩不再进行逐一审查， 

及其还者，

等到任职期满擢回京城时， 

多召拜议郎、郎中。

又大多任命为议郎、郎中等官。 

若器用优美，

如果这些人中有才具优秀之人， 

不宜处之冗散。

那么就不应让他们处在闲散的职位上。 

如有衅故，

如果其中有人在任职期间犯有罪过， 

自当极其刑诛。

自然应该追究他们的刑罚， 

岂有伏罪惧考，

哪里还会发生本来承认罪过、害怕考究， 

反求迁转*，

反而谋求迂调， 

更相放效，

互相效法， 

臧否无章？

使好坏不分的情况呢？ 

先*帝旧典，

先帝时候的典章制度， 

未尝有此。

也不曾有过这样的情形。 

可*皆断绝，

应该全部停止， 

以核真伪。

来审查他们治绩的真伪。 

七事：

第七件事： 

伏见前一切以宣陵孝子(者)为太子舍人。

(为臣)俯伏见到上次皇帝将所有宣陵守护之人任命为太子舍人之事。 

臣闻孝文皇帝制丧服三十六日，

为臣听说孝文皇帝规定服丧期限为36天， 

虽继体之君，

即使是继承正统之位的君主， 

父子至亲公卿列臣，

可谓父子之间的骨肉至亲，即使是皇帝的公卿大臣， 

受恩之重，

可谓享受君王的莫大之恩， 

皆屈情从制，

都要压抑感情而依从制度， 

不敢踰越。

不敢逾越规制。 

今虚伪小人，

现如今那些虚伪的小人， 

本非骨肉，

本来就不是天子的亲生骨肉， 

既*无幸私之恩，

既没有受到先帝宠幸的恩遇， 

又无禄仕之实，

又没有享受居官食禄的实惠， 

恻隐思慕，

恻隐之心思慕之情， 

情何缘生？

这些真情实感又来自哪里呢？ 

而群聚山陵，

而他们聚集在陵墓旁边， 

假名称孝，

假借名义而声称行孝， 

行*不隐心，

在行为上不能让人揣度； 

义无所依，

而于礼仪也没有任何根据， 

*至有奸轨之人，

甚至于有为非作歹的坏人， 

*通容其中。

变通手段而混迹其中。 

(恒)［桓］思皇后祖载之*时，

在桓思皇后出葬之时， 

东郡有盗人妻者亡在孝中，

东郡有一拐骗他人妻子的人逃混在孝子的队伍中， 

*本县追捕，

他所在的县派人前来追捕， 

乃伏其辜。

此人才服罪受罚。 

虚伪杂秽，

像这样虚伪杂乱的情况， 

难得胜言。

实在是难以尽言。 

又前至得拜，

再者先到陵墓守护的被授予官职， 

后辈被遗；

而后面到来的却被遗弃冷落； 

或经年陵次，

有的长年守护在陵墓旁， 

以暂归见漏；

因为暂时回家一趟就遭遗漏； 

或以人自代，

而有的请人代替自己守护， 

亦蒙宠荣。

却也受到恩宠而倍感光荣。 

争讼怨恨，

因此因争论而诉讼、因冷落而怨恨的情形， 

凶凶道路。

满路都是。 

太子官属。

而辅佐太子的官员， 

宜搜选令德，

应该寻找并选取德行高尚的人， 

岂有但取丘墓凶丑之人？

哪能随便只选取墓道旁不祥而污秽的人呢？ 

其为不祥，

那些不吉的情形， 

莫与大焉。

再没有比它们更严重的了。 

宜遣归田里，

应该遣送回去耕种田地， 

以明诈伪。

并揭露他们的弄虚作假的行径。 

书奏，

奏本呈上之后， 

帝乃亲迎气北郊，

灵帝于是亲自到北郊举行迎冬的祭祀， 

及行辟雍之礼。

又到太学主持尊老乡饮的酒礼。 

又诏宣陵孝子为舍人者，

又下诏命令所有为宣陵守护而被任命为太子舍人的人， 

悉改为丞尉焉。

一律改为丞尉。 

光和元年，

光和元年， 

遂置鸿都门学，

又设立了鸿都门学校， 

画孔子及七十二弟子像。

在校内绘制孔子和72弟子画像。 

其诸生皆敕州郡三公举用辟召，

所有生员都由皇帝敕令地方州郡和三公府署举荐和征召， 

或出为刺史、太守，

其中有的出任刺吏、太守， 

入为尚书、侍中，

有的在朝担任尚书、侍中， 

乃有封侯赐爵者，

甚至有的受封为候被赐爵位， 

士君子皆耻与为列焉。

但有识有德之士都耻与他们同伍。 

时妖异数见，

当时各种反常怪异的现象多次出现， 

人相惊扰。

人人受惊被扰。 

其年七月，

这年七月， 

诏召邕与光禄大夫杨赐、谏议大夫马日磾、议郎张华、太史令单飚诣金商门，

皇帝下令召集蔡邕和光禄大夫杨赐、谏议大夫马日磾、仪郎张华、太史令单飚等人到金商门， 

引人崇德殿，

又引导进入崇德殿中， 

使中常侍曹节、王甫就问灾异*及消改变故所宜施行。

随后派遣中常侍曹节、王甫前去询问灾害等异常情形以及为消除这些灾难所应施行的措施。 

邕悉心以对，

蔡邕都尽心做了回答， 

事在五行、天文志。

具体事项记述在《五行志》《天文志》里。 

又特诏问曰：

皇帝又下特别诏令询问说： 

“比灾变互生，

“近来灾难不断发生， 

未知厥咎，

不知究竟犯有什么过错， 

朝廷焦心，

朝廷为此极为焦虑， 

载怀恐惧。

而人人又深怀恐惧。 

每访群公卿士，

每每询问各位公卿大臣， 

庶闻忠言，

希望听到忠正的言论， 

而各存括囊，

但人人都闭口不言， 

莫肯尽心。

不肯尽心陈说。 

以邕经学深奥，

因为蔡邕经学精深莫测， 

故密特稽问，

所以单独秘密地卜问， 

宜披露失得，

你应该陈述政治上的得失， 

指陈政要，

指明行政上的要领， 

勿有依违，

不要模棱两可， 

自生疑讳。

自造疑虑忌讳。 

具对经术，

在详细地按照经学逐一回答后， 

以阜囊封上。”

再用黑囊密封呈上。” 

邕对曰：

蔡邕回奏说： 

“臣伏惟陛下圣德允明，

“为臣俯伏思量陛下您圣德诚实而清明， 

深悼灾咎，

深深为灾祸而心存哀念， 

褒臣末学，

并褒奖为臣肤浅的学识， 

特垂访及，

特地降意询问诸事， 

非臣蝼蚁所能堪副。

这些都不是像为臣之类如蝼蛄和蚂蚁一样的卑微之人所能够胜任的。 

斯诚输写肝胆出命之秋，

现在确实是倾吐真心、献出生命的时候， 

岂可以顾患避害，

怎么能顾虑祸患、躲避灾害， 

使陛下不闻至戒哉！

而使陛下听不到最恳切的告诫呢！ 

臣伏思诸异，

为臣俯伏思量各种灾害， 

皆亡国之怪也。

都是亡国的乱象啊。 

天于大汉，

上天对于大汉王朝， 

殷勤不已，

仍然是情意深厚、叮咛绵绵， 

故屡出袄变，

因此才屡屡降下反常征象， 

以当谴责，

以此来进行告诫和申斥， 

欲令人君感悟，

是想让君王有所省悟， 

改危即安。

改变危险局势而使国家安定下来。 

今灾眚之发，

现如今灾祸发生， 

不于它所，

并不在其他的地方， 

远则门垣，

远的地方只在宫门附近， 

近在寺署，

近的地方就在宫内的衙署， 

其为监戒，

它们都是为了鉴察往事、警戒将来， 

可谓至切。

可以说最为痛切的了。 

霓堕鸡化，

雌虹下落、雌鸡化雄， 

皆妇人干政之所致也。

都是妇女干预政事所招致的征象。在此之前， 

前者乳母赵娆，

皇帝的乳母赵娆， 

贵重天下，

尊贵而骄纵于天下， 

生则赀藏侔于天府，

生前储藏的财富可和国家的府库相比， 

死则丘墓踰于园陵，

死后坟墓比皇家的陵墓还要气派， 

两子受封，

两个儿子受封， 

兄弟典郡；

兄弟们也都担任州郡长官； 

续以永乐门史霍玉，

接着又有永乐门卫霍玉， 

依阻城社，

依靠皇威做靠山， 

又为奸邪。

再次干出为非做歹的事情来。 

今者道路纷纷，

现在路人又纷纷传言， 

复云有程大人者，

又说出了一位程大人， 

察其风声，

察看传播出来的消息， 

将为国患。

又将成为国家的祸害。 

宜高为堤防，

应该筑高防范的堤坝， 

明设禁令，

严明设立禁令， 

深惟赵、霍，

并深思赵娆、霍玉的祸害， 

以为至戒。

以此作为最恳切的告诫。 

今圣意勤勤，

现如今陛下的意旨恳切至诚， 

思明邪正。

极想辨明人臣的奸邪与正直。 

而闻太尉张颢，

但听说太尉张颢， 

为玉所进；

为霍玉所引荐； 

光禄勋姓璋，

光禄勋姓璋， 

有名贪浊；

是有名的贪婪浊乱之人； 

又长水校尉赵玹、屯骑校尉盖升，

再如长水校尉赵玹、屯骑校尉盖升， 

并叨时幸，

都贪图一时的受宠， 

荣富优足。

而享受极为优厚的荣华富贵。 

宜念小人在位之咎，

应该想到小人在位的灾害， 

退思引身避贤之福。

而退归思过、引退让贤也是这些人的福分。 

伏见廷尉郭禧，

为臣俯伏见到廷尉郭禧， 

纯厚老成；

为人纯朴敦厚、练达持重； 

光禄大夫桥玄，

光禄大夫桥玄， 

聪达方直；

聪明通达、端方正直； 

故太尉刘宠，

前任太尉刘宠， 

忠实守正：

忠诚可靠、恪守正道。 

并宜为谋主，

这些人都应成为皇帝的智囊人物， 

数见访问。

要经常探望他们。 

夫宰相大臣，

宰相大臣， 

君之四体，

如同君王肢体一样， 

委任责成，

委任并指定他们办成具体的政事， 

优劣已分，

那么他们的高下好坏就已分明， 

不宜听纳小吏，

不应该再听信小吏的意见， 

雕琢大臣也。

苛求陷害这些大臣。再者， 

又尚方工技之作，

尚方署工艺人所做的工巧器物， 

鸿都篇赋之文，

鸿都门所作的诗词文赋， 

可且消息，

可暂且减削乃至停止， 

以示惟忧。

以此来表示深思忧虑。 

诗云：

《诗经》上说： 

‘畏天之怒，

‘敬畏上天发怒， 

不敢戏豫。

不敢戏嬉安逸。 

’天戒诚不可戏也。

’上天给予的儆戒确实不能戏嬉啊。 

宰府孝廉，

宰相府署里的孝廉， 

士之高选。

应该是士人中高标准选出的官吏。 

近者以辟召不慎，

可是近来因为荐举不够慎重， 

切责三公，

便严厉谴责三公府署， 

而今并以小文超取选举，

而现在都只凭低劣的文字获得越级推选， 

开请托之门，

开了以私事相托的大门， 

违明王之典，

违背了英明帝王的选人法典， 

众心不厌，

众人之心如果不信服， 

莫之敢言。

那么便没有人胆敢说话了。 

臣愿陛下忍而绝之，

为臣希望陛下按捺性情来杜绝此类弊端， 

思惟万机，

全部心力用到纷繁的政务上来， 

以答天望。

以此来酬谢上天的期望。 

圣朝既自约厉，

圣上既然自我严格要求， 

左右近臣亦宜从化。

左右近臣也应该随从教化。 

人自抑损，

人人都自我谦虚恭卑， 

以塞咎戒，

以此来抵补罪过， 

则天道亏满，

那么天象便由亏缺变为圆满， 

鬼神福谦矣。

鬼神也使谦虚者得福了。 

臣以愚赣，

为臣因为愚蠢而刚直， 

感激忘身，

出于感动奋发而置生死于度外， 

敢触忌讳，

所以才敢于触及他人所顾忌之事， 

手书具对。

亲笔书写、详细地回答。当然， 

夫君臣不密，

君臣之间如果不能保密， 

上有漏言之戒，

那么君主就有泄漏密言的惩戒， 

下有失身之祸。

而臣下也会有杀身的祸患。 

愿寝臣表，

希望陛下将为臣的表奏压下， 

无使尽忠之吏，

不要让竭尽忠诚的官吏， 

受怨奸仇。”

因此而招致怨恨、干犯仇敌。” 

章奏，

奏本呈上之后， 

帝览而叹息，

皇帝阅读之后感慨长叹， 

因起更衣，

由于起身去换衣， 

曹节于后窃视之，

曹节偷看了奏本， 

悉宣语左右，

便将内容悉数传给他身边的亲信， 

事遂漏露。

于是机密之事便泄露了出来。 

其为邕所裁黜者，

那些被蔡邕所裁革黜退之人， 

皆侧目思报。

都斜眼憎恨、寻思报复。 

初，

当初， 

邕与司徒刘郃素不相平，

蔡邕和司徒刘郃一向不和， 

叔父卫尉质又与将作大匠(杨)［阳］球有隙。

叔父卫尉蔡质又与将作大匠阳球有隔阂。 

球即中常侍程璜女夫也，

阳球就是中常侍程璜的女婿， 

璜遂使人飞章言邕、质数以私事请托于郃，

程璜于是派人向朝廷迅急呈交奏章说蔡邕、蔡质叔侄屡因私事请刘郃帮忙， 

郃不听，

刘郃没有理睬， 

邕含隐切，

蔡邕心怀怨恨， 

志欲相中。

立下忐誓要中伤刘郃。 

于是诏下尚书，

于是皇帝下诏书给尚书处理， 

召邕诘状。

尚书便传唤蔡邕前来追问事状。 

邕上书自陈曰：

蔡邕上书自我辩白说： 

“臣被召，

“为臣被传唤， 

问以大鸿胪刘郃前为济阴太守，

追问大鸿胪刘邰在此之前任济阴太守的时候， 

臣属吏张宛长休百日，

为臣的属吏张宛请了一百多天长假， 

郃为司隶，

刘郃担任司隶的时候， 

又托河内郡吏李奇为州书佐，

又请托河内郡吏员李奇任州文书佐吏， 

及营护故河南尹羊陟、侍御史胡毋班，

以及袒护原河南尹羊陟、侍御史胡毋班， 

郃不为用致怨之状。

刘郃都没有任用因而招致了怨恨等情形。 

臣征营怖悸，

为臣为此惶恐不安而惊惧不已， 

肝胆涂地，

即使肝胆涂地也在所不惜， 

不知死命所在。

但究竟不知死罪在哪里。 

窃自寻案，

暗自寻思整个案件， 

实属宛、奇，

其实由张宛和李奇的事件所引发， 

不及陟、班。

与羊陟、胡毋班没有任何关系。 

凡休假小吏，

大凡小吏休假等等问题， 

非结恨之本。

根本就构不成结怨的原因。 

与陟姻家，

为臣与羊陟家虽有姻亲关系， 

岂敢申助私党？

怎么胆敢对自己的私人关系表示援助呢？ 

如臣父子欲相伤陷，

如果为臣父子想中伤陷害对方， 

当明言台阁，

应当明白告诉台阁大臣， 

具陈恨状所缘。

详细陈述所谓怨恨对方的缘由。 

内无寸事，

内心里没有一寸的事实， 

而谤书外发，

却公开地呈交诽谤他人的奏书， 

宜以臣对与郃参验。

朝廷应该将为臣的申辩和涉及刘郃的事件进行验核。 

臣得以学问特蒙褒异，

为臣依赖学问特别蒙受皇帝的褒奖， 

执事秘馆，

在秘阁任职侍奉， 

操管御前，

在皇帝跟前草拟文件事宜， 

姓名貌状，

为臣的姓名和长相， 

微简圣心。

为君王稍稍留意便能有所检验。 

今年七月，

今年七月， 

召诣金商门，

将为臣召唤到金商门， 

问以灾异，

问起灾害等异常情形， 

赍诏申旨，

并持诏申述皇帝的意旨， 

诱臣使言。

引诱为臣言说政事。 

臣实愚赣，

为臣确实愚蠢而刚直， 

唯识忠尽，

只知竭尽忠心， 

出命忘躯，

效献生命而将生死置之度外， 

不顾后害，

没有顾及到后患， 

遂讥刺公卿，

于是便出现了所谓‘嘲笑讽刺公卿大臣， 

内及宠臣。

以及宫内皇帝身边的宠臣’的情形。 

实欲以上对圣问，

其实是想恭敬地回答圣上的询问， 

救消灾异，

挽救和消除灾害等异常现象， 

规为陛下建康宁之计。

为陛下谋划建立安乐而太平的大计。 

陛下不念忠臣直言，

陛下不念及忠臣耿直的实话， 

宜加掩蔽，

应该加以保密， 

诽谤卒至，

诋毁急速而来， 

便用疑怪。

便也因此而感到诧异了。 

尽心之吏，

竭尽忠心的官吏， 

岂得容哉？

还有容身之地吗？ 

诏书每下，

诏书每次下达， 

百官各上封事，

群臣各自呈交密封的奏章， 

欲以改政思谴，

想以此来革除弊政和思虑如何免于上天的责罚， 

除凶致吉，

除去凶邪来招致吉利， 

而言者不蒙延纳之福，

但进谏的人臣不能蒙受引进接纳的福运， 

旋被陷破之祸。

随即遭受家破人亡的祸害。 

今皆杜口结舌，

现如今人人都闭口不言， 

以臣为戒，

将为臣的遭遇作为一种警戒， 

谁敢为陛下尽忠孝乎？

谁还敢为陛下竭忠尽孝呢？ 

臣季父质，

为臣的叔父蔡质， 

连见拔擢，

连连受到提拔， 

位在上列。

官位居于上等之列。 

臣被蒙恩渥，

为臣蒙受的恩遇也很优厚， 

数见访逮。

多次受到陛下降意问询。 

言事者因此欲陷臣父子，

议论政事之人因此想陷害为臣父子二人， 

破臣门户，

使为臣家门破败， 

非复发纠奸伏，

这不再是揭发隐伏的坏人， 

补益国家者也。

使国家获得益处了。 

臣年四十有六，

为臣已经46岁， 

孤特一身，

孤孤单单一个人， 

得托名忠臣，

如果能够托寄名姓于忠臣之列， 

死有余荣，

死了也能留下荣耀， 

恐陛下于此不复闻至言矣。

恐怕陛下从此再也听不到耿直的进言了。 

臣之愚冗，

为臣愚钝无能， 

职当咎患，

正处于祸患之中， 

但前者所对，

只是前面的回奏， 

质不及闻，

蔡质并不知情， 

而衰老白首，

他已经是身体衰老、白发苍苍之人了， 

横见引逮，

却横遭株连而被捕， 

随臣摧没，

因为为臣而经受挫折蒙受羞辱， 

并人坑埳，

也一并被推进了陷坑之中， 

诚冤诚痛。

实在冤枉、实在痛心啊。 

臣一人牢狱，

为臣一旦进入牢狱， 

当为楚毒所迫，

肯定要被酷刑所逼迫， 

趣以饮章，

追问匿名奏章里的罪名， 

辞情何缘复闻？

为臣的辩白供词陛下又怎么能听到呢？ 

死期垂至，

为臣的死期快要到了， 

冒昧自陈。

便鲁莽无知地为自己辩白一番， 

愿身当辜戮，

希望亲身一人担受刑戮。 

匄质不并坐，

乞求不要让蔡质连坐， 

则身死之日，

那么为臣死去的那一天， 

更生之年也。

也就是为臣再生的时候了。 

惟陛下加餐，

希望陛下您努力加餐， 

为万姓自爱。”

为天下民众自加珍重。” 

于是下邕、质于洛阳狱，

于是蔡邕、蔡质被投入洛阳监狱， 

劾以仇怨奉公，

被判决以奉行公事的名义抒泄仇恨和怨愤， 

议害大臣，

商议陷害朝廷大臣， 

大不敬，

犯有大不敬之罪， 

弃市。

以弃市罪处死。 

事奏，

判决上奏朝廷， 

中常侍吕强愍邕无罪，

中常侍吕强怜悯蔡邕根本无罪， 

请之，

请求宽宥， 

帝亦更思其章，

皇帝也想到蔡邕奏章中辩白的情形， 

有诏减死一等，

下诏减免死罪一等， 

与家属髡钳徙朔方，

让他和家属一起剃去头发、颈套铁圈然后流放到朔方郡， 

不得以赦令除。

不得因为遇到大赦令而获得解除。 

(杨)［阳］球使客追路刺邕，

阳球派遣刺客在路途中追杀蔡邕， 

客感其义，

而刺客被蔡邕的义气所感动， 

皆莫为用。

都没有替阳球行刺。 

球又赂其部主使加毒害，

阳球又贿赂当地主管官员加以毒杀， 

所赂者反以其情戒邕，

但被贿赂的官员反而将其中的实情告知蔡邕， 

故每得免焉。

所以每次都能幸免一死。 

居五原安阳县。

最后被安置在五原郡安阳县。 

邕前在东观，

蔡邕以前在东观任职的时候， 

与卢植、韩说等撰补《后汉记》，

和卢植、韩说等人著述并进一步充实《后汉记》， 

会遭事流离，

正遇到触罪流放而离散， 

不及得成，

来不及完成， 

因上书自陈，

于是便上书自我陈述， 

奏其所著十意，

奏明他著述的《汉记》十志的内容， 

分别首目，

分类排列相关篇目， 

连置章左。

附缀在奏章的后面。 

帝嘉其才高，

皇帝欣赏他才能超群， 

会明年大赦，

正好遇上第二年朝廷大赦， 

及宥邕还本郡。

便趁机赦免了蔡邕并让他回到所在的郡县。 

邕自徙及归，

蔡邕从流放到还乡， 

凡九月焉。

一共九个月。 

将就还路，

在他将要踏上回乡的路途时， 

五原太守王智饯之。

五原太守王智为他饯行。 

酒酣，

饮酒尽兴的时候， 

智起舞属邕，

王智起身而舞并向蔡邕劝酒， 

邕不为报。

蔡邕却没有酬答。 

智者，

王智这人， 

中常侍王甫弟也，

就是中常侍王甫的弟弟， 

素贵骄，

向来恃贵骄纵惯了， 

惭于宾客，

感到在宾客面前羞愧难当， 

诟邕曰：

便大骂蔡邕说： 

“徒敢轻我*！”

“刑徒之人胆敢轻视我！” 

邕拂衣而去。

蔡邕挥衣扫袖而去。 

智衔之，

王智心藏怨恨， 

密告邕怨于囚放，

向朝廷密告蔡邕在囚禁流放期间满腹怨恨， 

谤讪*朝廷。

毁谤并讥刺朝廷。 

内宠恶之。

官内的宠臣也憎恶蔡邕。 

邕虑卒不免，

蔡邕考虑到终究难以免祸， 

乃亡命*江海，

便逃亡他乡， 

远迹吴会。

隐居在吴郡、会稽一带。 

往来依太山羊氏，

他往来各地，依靠泰山的羊氏家族， 

积十二年，

前后累积12年时间， 

在吴。

都隐居在吴地。 

吴人有烧桐*以爨者，

吴郡人有户人家烧桐木做饭， 

邕闻火烈之声，

蔡邕听到火中木材发出的爆裂声， 

知其良木，

便断定是上好的木材， 

因请而裁为琴，

于是求来制成一把琴， 

果有美音，

果然琴音优美， 

而其尾犹焦，

而琴尾还有烧焦的痕迹， 

故时人名曰“焦尾琴”焉。

所以当时人们就取名叫“焦尾琴”了。 

初，

当初， 

邕在陈留也，

蔡邕在陈留郡的时候， 

其邻人有以酒食召邕者，

有位邻居备办了酒水饭菜邀请他， 

比往而酒以酣焉。

等到他前往这家时，酒已经喝得很畅快了。 

客有弹琴于屏，

这家有个宾客在屏风里弹琴， 

邕至门试潜听之，

蔡邕来到门口试着静听了一会， 

曰：

说： 

“僖！

“嘻！ 

以乐召我而有杀心，

用乐音来招引我而暗藏杀机， 

*何也？”

为什么啊？” 

遂反。

于是就回去了。 

将命者告主人曰：

传话之人对主人说： 

*“蔡君向来，

“蔡先生刚才来过， 

至门而去。*”

到门口又回去了。” 

邕素为邦乡所宗，

蔡邕向来受乡亲们敬重， 

主人遽自追而问其故，

主人便急忙追去询问其中的缘故， 

邕具以告，

蔡邕将详情告诉了他， 

莫不怃然。

在场的人们都一片惊愕。 

弹琴者曰：

弹琴之人说： 

“我向鼓弦，

“我刚才拨动琴弦的时候， 

见螳螂方向鸣蝉，

看见螳螂正盯着一只鸣叫的蝉虫， 

蝉将去而未飞，

这只蝉虫正要飞走但还没有飞动的时候， 

螳螂为之一前*一却。

螳螂的身体正一前一后跃跃欲试。 

吾心耸然，

我的心里一阵惊惧， 

惟恐螳螂之失之也，

唯恐螳螂失去这稍纵即逝的时机， 

此*岂为杀心而形于声者乎？”

这难道就是暗藏杀机而表现在琴声里吗？” 

邕莞然而笑曰：

蔡邕微微一笑地说： 

“此足以当之矣*。”

“这就足以抵得上真正的杀机了。” 

中平六年，

中平六年(189年)， 

灵帝崩，

灵帝驾崩， 

董卓为司空，

董卓担任司空之职， 

闻邕名高，

听说蔡邕名望很高， 

辟之。

前去征召他。 

称疾不就。

蔡邕声称有病没有应征。 

卓大怒，

董卓极为恼怒， 

詈曰：

责骂道： 

“我力能族人，

“我有能力将人灭族， 

蔡邕遂偃蹇者，

蔡邕竟然如此傲慢， 

不旋踵矣。”

我让你很快遭到灾祸。” 

又切敕州郡举邕诣府，

又严厉告诫州郡官员推举蔡邕到他的司空府， 

邕不得已，

蔡邕迫不得已， 

到，

来到司空府， 

署祭酒，

董卓任命他为代理祭酒， 

甚见敬重。

很受敬重。 

举高第，

因为官吏考绩优等而被推荐， 

补侍御史，

补官侍御史， 

又转持书御史，

又转任持书御史， 

迁尚书。

随后又升任尚书。 

三日之间，

三天之内， 

周历三台。

遍历中台、宪台、外台三个重要官署。 

迁巴郡太守，

后升任巴郡太守， 

复留为侍中。

又留在京城担任侍中。 

卓重邕才学，

董卓敬重蔡邕的才学， 

厚相遇待，

给他的待遇非常优厚， 

每集燕，

每次饮宴， 

辄令邕鼓琴赞事，

总是让蔡邕弹琴助兴， 

邕亦每存匡益。

而蔡邕也每每有省察匡正补益之意。 

然卓多自佷用，

然而董卓多刚愎自用， 

邕恨其言少从，

蔡邕对董卓很少采纳他的意见而深为遗憾， 

谓从弟谷曰：

便对他的堂弟蔡谷说： 

“董公性刚而遂非，

“董公性情倔犟固执而坚持错误做法， 

终难济也。

最终难成大事啊。 

吾欲东奔兖州，

我想向东逃奔到兖州去， 

若道远难达*，

如果路途遥远难以抵达， 

且遁逃山东以待之，

暂且逃避到崤山以东地区以等待时机， 

何如？”

你看怎么样？” 

谷曰：

蔡谷说： 

“君状异恒人，

“您的相貌异于常人， 

每行观者盈集。

每次外出观看您的人们都围聚成群。 

以此自匿，

用这种方式来隐藏自身， 

不亦难乎？”

不是很困难吗？” 

邕乃止。

蔡邕这才打消了躲避的念头。 

及卓被诛，

等到董卓被杀后， 

邕在司徒王允坐，

蔡邕在司徒王允家入座宴饮， 

殊不意言之而叹，

蔡邕于很不经意之中谈到了董卓而叹惜， 

有动于色。

神情也有些激动。 

允勃然叱之曰：

王允勃然大怒，怒斥蔡邕说： 

“董卓国之大贼，

“董卓是国家罪大恶极的贼人， 

几倾汉室。

几乎推翻了汉室。 

君为王臣，

您作为志匡王室的大臣， 

所宜同忿，

应该同怀愤怒， 

而怀其私遇，

而您却不忘他的私人恩情， 

以忘大节！

忘却了关系存亡安危的大事！ 

今天诛有罪，

现在上天诛灭此等有罪之人， 

而反相伤痛，

您却反而为他伤悼哀痛， 

岂不共为逆哉？”

莫非要和他共同谋逆作乱吗？” 

即收付廷尉治罪。

于是立即拘捕蔡邕交付廷尉去治罪。 

邕陈辞谢，

蔡邕上书表示谢罪， 

乞黥首刖足，

请求刺面砍脚， 

继成汉史。

继续修完汉史。 

士大夫多矜救之，

士大夫很多人都因怜悯而多方营救他， 

不能得。

但都未能奏效。 

太尉马日殚驰往谓允曰：

太尉马日殚乘马疾行前去对王允说： 

“伯喈旷世逸才，

“蔡伯喈是当代的杰出人才， 

多识汉事，

很了解汉朝的史事， 

当续成后史，

应当让他继续修完后汉史， 

为一代大典。

使之成为一代重要的典籍。 

且忠孝素著，

况且他一向以忠孝著称， 

而所坐无名，

而所谓的判罪又没有正当的理由， 

诛之无乃失人望乎？”

诛杀他恐怕会让人失望吧？” 

允曰：

王允说： 

“昔武帝不杀司马迁，

“当年孝武皇帝不杀司马迁， 

使作谤书，

让他写出诽谤朝廷的史著， 

流于后世。

流传到后世。 

方今国祚中衰，

当今国运中道衰落， 

神器不固，

帝位不能稳固， 

不可令佞臣执笔在幼主左右。

绝不可让奸邪谄上的臣子在幼年皇帝身边记录史事。 

既无益圣德，

既无益于君王高尚德操的培养， 

复使吾党蒙其讪议。”

又让我们这些人遭受他的诋毁和非议。” 

日殚退而告人曰：

马日殚回来后对人说： 

“王公其不长世乎？

“王公(王允)可能不会长存于人世吧？ 

善人，

道德完美之人， 

国之纪也；

是国家的纪纲； 

制作，

史鉴著作的著述， 

国之典也。

是国家典章的需要。 

灭纪废典，

毁灭纪纲、废弃典则， 

其能久乎！”

这样的人还能长久吗！” 

邕遂死狱中。

蔡邕最终还是死在狱中。 

允悔，

王允悔悟， 

欲止而不及。

想止息事态却已经来不及了。 

时年六十一。

蔡邕死年61岁。 

搢绅诸儒莫不流涕。

士大夫和学者们没有谁不流泪的。 

北海郑玄闻而叹曰：

北海郡郑玄听到这一噩耗叹息说： 

“汉世之事，

“汉代的史事， 

谁与正之！”

再找谁去整理呢！” 

兖州、陈留(闻)［间］皆画像而颂焉。

兖州、陈留郡等地都绘制蔡邕画像来称颂他。 

其撰集汉事，

他编撰汇集的汉代史料里， 

未见录以继后史。

还没有见到编录成册的续后汉史书。 

适作《灵纪》及十意，

当时刚刚写成了《灵纪》及十志， 

又补诸列传四十二篇，

又补写了42篇列传， 

因李催之乱，

因为李催的叛乱， 

湮没多不存。

这些文稿大都散失没有保存下来。 

所著诗、赋、碑、诔、铭、赞、连珠、箴、吊、论议、《独断》、《劝学》、《释诲》、《叙*乐》、《女训》、《篆艺》、祝文、章表、书记，

他所著述的诗、赋、碑、诔、铭、赞、连珠、箴、吊、论议、《独断》、《劝学》、《释诲》、《叙乐》、《女训》、《篆艺》、祝文、章表、书记等， 

凡百四篇，

共104篇， 

传于世。

流传于世。 

论曰：

论曰： 

意气之感，

意气的感发， 

士所不能忘也。

是士人所不能忘怀的事情了； 

流极之运，

遭遇流放的命运， 

有生所共深悲也。

是生人深有同感而悲哀的事情了。 

当伯喈抱钳扭，

当蔡伯喈身受刑具、束颈缚手的时候， 

徙幽裔，

流放到僻远的地方， 

仰日月而不见照烛，

仰望日月而日月无光， 

临风尘而不得经过，

迎着风尘而无法躲避， 

*其意岂及语平日幸全人哉！

此时他的思想状况哪里还会像平常那样说话并希望能够保全自身呢！ 

及解刑衣，

等到脱下囚服， 

窜*欧越，

逃窜到吴越一带， 

潜舟江壑，

偷偷地乘船来到深山溪涧， 

不知其远，

不知道自己的远近， 

捷步深林，

在秘密的森林里拐弯抹角地穿行， 

尚苦不密，

尚且为森林不繁密而苦恼， 

但愿北*首旧丘，

只希望死在自己的故土， 

归骸先垄，

将尸骸葬到祖先的墓地， 

又可得乎？

都难以实现。 

董*卓一旦入朝，

而董卓一朝进入朝廷， 

辟书先下，

征召的文书先行下达， 

分*明枉结，

显然是屈尊与他结交， 

信宿三迁。

三天之内使他三次升迁。 

匡导既申，

蔡伯喈在申述匡正和教导的治国之义之后， 

狂僭屡革，

董氏放荡骄恣的僭乱行为便屡屡被革除， 

资同人之先号，

就像民众号啕痛哭的时候给予他们帮助， 

得*北叟之后福。

就像塞上老翁一样获得晚年的幸福。 

属其庆者*，

蒙受了他人的恩遇， 

夫岂无怀？

哪能不怀念他的恩情呢？ 

君*子断刑，

君子在囚犯判刑的时候， 

尚或为之不举，

尚且因此而撤除美食、偃息声乐， 

况国宪仓卒，

何况国家的法制出现非常变故的时候， 

虑不先图，

忧虑祸患不事先谋取计策， 

矜情变容，

为什么却强词夺理地改变人之常情， 

而罚同邪党？

处罚起来就如同对待邪恶的党徒？ 

执政乃追怨子长谤书流后，

掌权之人竟然追忆怨恨子长所谓诽谤朝廷的史著流传后世， 

放此为戮，

并仿效这一点作为惩罚的依据， 

未或闻之典刑。

但并没有见到有关刑罚上的记述。 

赞曰：

赞曰： 

邕实慕静，

蔡邕确实是向慕虚静， 

心精辞绮。

心神专一而文辞绮丽。 

斥言金商，

直言指责金商门之过， 

南徂北徙。

南下逃窜而北上流徙。 

籍梁怀董，

马融依靠梁冀，蔡邕心怀董卓， 

名浇身毁。

美名不再敦厚而自身遭到败毁。