陈遵妫《中国天文学史》对“太初历��三统历”作了简要的论述。这里摘要于下，以供参考：“汉初使用从十月朔日开始的历日制度，随着农业生产的发展，显然渐觉这种政治年度和人们习惯通用的春夏秋冬不合。于是大中大夫公孙卿、壶遂、太史令司马迁等建议修改历法。同时汉初以后，人民对于天象观测和天文知识，确有些进步，这是修改历法的良好条件。元封七年(前104)十一月初一恰好是甲子日，又恰交冬至节气，是一个难逢的机会。这年五月汉武帝就命公孙卿、壶遂、司马迁等议造新历。
“当时献计修改历法的达十五家之多，最后决定采用邓平、落下闳提出的八十一分律历。把元封七年改为太初元年，并规定以十二月底为太初元年终。这种历法叫太初历，它是我国最早根据一定规制而颁行的历法；它的制定可以说是划时代的。“太初历的基本常数是，一朔望月日，所以叫做八十一分法，或八十一分律历。
“西汉末，刘歆把太初历改称三统历，后人也常用三统历这个名称；实际太初历以改元而得名，而三统历是以法数而得名。后人多以太初历是刘歆所作，实系错误。刘歆把邓平的八十一分法作了系统的叙述，又补充了很多原来简略的天文知识和上古以来天文文献的考证，写成了《三统历谱》，它是我国古代流传下来的一部完整的天文著作。它的内容有造历的理论、有节气、朔望、月食(没有日食)及五星等的常数和运算推步方法，还有基本恒星的距度，可以说含有现代天文年历的基本内容，因而《三统历谱》被认为是世界上最早的天文年历的雏形。
“三统历所用的根数和原则，用来推算气朔，都已齐全。就推算气朔一方面来讲，其出发点在于规定一月的日数为日；其余日数，则反而是从这朔实推出或迁就而得的。即三统历先议定：
一月的日数＝
由于十九年七闰，所以：
一岁的月数＝＝
因而：
一岁的日数＝
这个一朔望月的日数，一回归年的月数和日数都嫌太大些。
1章＝19年＝235月
在这个周期，朔旦冬至复在同一天。
1统＝81章＝1539年＝562 120日＝19 035日在这个周期，朔旦冬至复在同一天的夜半。
1元＝3统＝4617年
在这个周期，又复在甲子那天夜半朔旦冬至。因为一统的日数是562，120用60来除，还剩40。所以若以干支日为元，则一统后得甲辰，二统后得甲申，三统后才又复得甲子。这就是‘三统’名称的由来。这个元法4617以60除不尽，所以元首的年名，不能一样。
“古人除了甲子夜半朔旦冬至之外，还要配合日月合壁和五星连珠的周期，所以三统历又立5120元即23639040年的大周期，其起首叫做‘太极上元’。并定太初元年上距太极上元的积年为143127岁，即在大周中已过了三十一个元法。
“三统历是我国首先使用交点年和恒星月的历法。它的置闰方法是先定闰余，倘闰余满十二以上，则冬至以后一年内有闰月；盖因一年的月数假定为月，而冬至前已有余数，则至次年冬至之前，必已积至一个朔实以上。求年中闰月的位置，则以两合朔间不逢中气为原则。“太初历把一回归年平分为二十四气，接连二气之间，相隔日；二十四气名称顺序和《淮南子·天文训》所载的相同。并称从冬至起，奇数次的气，如大寒、雨水等为中气；偶数次的气，如小寒、立春等为节气。而在《三统历谱》中，则把雨水和惊蛰二气次序颠倒，清明和谷雨二气次序颠倒，其他各气次序没有改变。
“太初历的内容比过去的颛顼历丰富得多。《三统历谱》中所叙述历法的天文数据和运算推步方法，都是合乎科学的，建立了后世历法的范例。但是前汉时期逞才的士大夫大都利用经术来粉饰各种制度，刘歆为了支持王莽的托古改制，也特意利用《易经·系辞传》来解释太初历的天文数据。这样假借经传来穿凿附会，使天文科学染上神秘的色彩，开二千年来术数家所走的歧途，而和科学背道而驰，至为可惜。
“太初历从太初元年(前104)行到东汉章帝元和元年(公元84)，共行了一百八十八年”(《中国天文学史》第三册第1427��1433页，上海人民出版社1984年版)。
六经之道同归*，而《礼》《乐》之用为急。治身者斯须忘礼，则暴嫚入之矣；为国者一朝失礼，则荒乱及之矣。人函(含)天地阴阳之气，有喜怒哀乐之情。天禀其性而不能节也，圣人能为之节而不能绝也，故象天地而制礼乐，所以通神明，立人伦，正情性，节万事者也。
人性有男女之情，妒忌之别*，为制婚姻之礼；有交接长幼之序，为制乡饮之礼；有哀死思远之情，为制丧祭之礼；有尊尊敬上之心，为制朝觐之礼。哀有哭踊之节，乐有歌舞之容，正人足以副其诚，邪人足以防其失。故婚姻之礼废，则夫妇之道苦，而淫辟(僻)之罪多；乡饮之礼废，则长幼之序乱，而争斗之狱蕃；丧祭之礼废，则骨肉之恩薄，而背死忘先者众；朝聘之礼废，则君臣之位失，而侵陵之渐起。故孔子曰：“安上治民，莫善于礼；移风易俗，莫善于乐*。”礼节民心，乐和民声，政以行之，刑以防之。礼乐政刑四达而不悖，则王道备矣。
乐以治内而为同，礼以修外而为异；同则和亲，异则畏敬；和亲则无怨，畏敬则不争。揖让而天下治者，礼乐之谓也。二者并行，合为一体。畏敬之意难见(现)，则著之于享献辞受，登降跪拜；和亲之说(悦)难形，则发之于诗歌咏言，钟石管弦。盖嘉其敬意而不及其财贿，美其欢心而不流其声音。故孔子曰：“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉*？”此礼乐之本也。故曰：“知礼乐之情者能作，识礼乐之文者能述；作者之谓圣，述者之谓明。明圣者，述作之谓也。”
王者必因前王之礼，顺时施宜，有所损益，即民之心，稍稍制作，至太平而大备。周监(鉴)于二代，礼文尤具*，事为之制，曲为之防，故称礼经三百，威仪三千。于是教化浃洽，民用和睦，灾害不生，祸乱不作，囹圄空虚，四十余年。孔子美之曰：“郁郁乎文哉！吾从周*。”及其衰也，诸侯逾越法度，恶礼制之害已，去其篇籍。遭秦灭学，遂以乱亡。
汉兴，拔乱反正，日不暇给，犹命叔孙通制礼仪，以正君臣之位。高祖说(悦)而叹曰：“吾乃今日知为天子之贵也！”以通为奉常，遂定仪法，未尽备而通终。
至文帝时，贾谊以为“汉承秦之败俗，废礼义，捐廉耻，今其甚者杀父兄，盗者取庙器，而大臣特以簿书不报期会为故，至于风俗流溢，恬而不怪，以为是适然耳。夫移风易俗，使天下回心而乡(向)道，类非俗吏之所能力也。夫立君。臣，等上下，使纲纪有序，六亲和睦，此非天之所为，人之所设也。人之所设，不为不立，不修则坏。汉兴至今二十余年，宜定制度，兴礼乐，然后诸侯轨道，百姓素朴，狱讼衰息”。乃草具其仪，天子说(悦)焉。而大臣绛，灌之属害之*，故其议遂寝。
至武帝即位，进用英隽(俊)，议立明堂，制礼服，以兴太平。会窦太后好黄老言，不说(悦)儒术，其事又废。后董仲舒对策言：“王者欲有所为，宜求其端于天。天道大者，在于阴阳。阳为德，阴为刑。天使阳常居大夏而以生育长养为事，阴常居大冬而积于空虚不用之处，以此见天之任德不任刑也。阳出布施于上而主岁功，阴入伏藏于下而时出佐阳。阳不得阴之助，亦不能独成岁功。王者承天意以从事，故务德教而省刑罚。刑罚不可任以治世，犹阴之不可任以成岁也。今废先王之德政，独用执法之吏治民，而欲德化被四海，故难成也。是故古之王者莫不以教化为大务，立大学以教于国，设庠序以化于邑。教化已明，习俗已成，天下尝无一人之狱矣。至周末世，大为无道，以失天下。秦继其后，又益甚之。自古以来，未尝以乱济乱，大败天下如秦者也。习俗薄恶，民人抵冒。今汉继秦之后，虽欲治之，无可奈何。法出而奸生，令下而诈起，一岁之狱以万千数，如以汤止沸，沸俞(愈)甚而无益。辟(譬)之琴瑟不调，甚者必解而更张之，乃可鼓也。为政而不行，甚者必变而更化之，乃可理也。故汉得天下以来，常欲善治，而至今不能胜残去杀者，失之当更化而不能更化也。古人有言：‘临渊羡鱼，不如归而结网。’今临政而愿治七十余岁矣，不如退而更化，更化则可善治，而灾害日去，福禄日来矣*。”是时，上方征讨四夷，锐志武功，不暇留意礼文之事。
至宣帝时，琅邪王吉为谏大夫，又上疏言：“欲治之主不世出，公卿幸得遭遇其时，未有建万世之长策，举明主于三代之隆者也。其务在于簿书断狱听讼而已，此非太平之基也。今俗吏所以牧民者，非有礼义科指可世世通行者也，以意穿凿，各取一切。是以诈伪萌生，刑罚无极，质朴日消，恩爱浸薄。孔子曰‘安上治民，莫善于礼’，非空言也。愿与大臣延及儒生，述旧礼，明王制，驱一世之民，济之仁寿之域，则俗何以不若成康？寿何以不若高宗？”上不纳其言，吉以病去。
至成帝时，犍为郡于水滨得古磬十六枚，议者以为善祥。刘向因是说上：“宜兴辟雍，设庠序，陈礼乐，隆雅颂之声，盛揖攘(让)之容，以风化天下。如此而不治者，未之有也。或曰，不能具礼。礼以养人为本，如有过差，是过而养人也。刑罚之过，或至死伤。今之刑，非皋陶之法也，而有司请定法，削则削，笔则笔*，救时务也。至于礼乐，则曰不敢，是敢于杀人不敢于养人也。为其俎豆管弦之间小不备，因是绝而不为，是去小不备而就大不备，或(惑)莫甚焉*。夫教化之比于刑法，刑法轻，是舍所重而急所轻也。且教化，所恃以为治也，刑法所以助治也。今废所恃而独立其所助，非所以致太平也。自京师有悖逆不顺之子孙，至于陷大辟受刑戮者不绝，繇(由)不习五常之道也。夫承千岁之衰周，继暴秦之余敝，民渐渍恶俗，贪饕险诐，不闲(娴)义理，不示以大化，而独驱以刑罚，终已不改。故曰：‘导之以礼乐，而民和睦*。’初，叔孙通将制定礼仪，见非于齐鲁之士，然卒为汉儒宗，业垂后嗣，斯成法也。”成帝以向言下公卿议，会向病卒，丞相大司空奏请立辟雍。案行长安城南，营表未作，遭成帝崩，群臣引以定谥*。
及王莽为宰衡，欲耀众庶，遂兴辟雍，因以篡位，海内畔(叛)之。世祖受命中兴，拨乱反正，改定京师于土中。即位三十年，四夷宾服，百姓家给，政教清明，乃营立明堂、辟雍。显宗即位，躬行其礼，宗祀光武皇帝于明堂，养三老五更于辟雍，威仪既盛美矣。然德化未流洽者，礼乐未具，群下无所诵说，而庠序尚未设之故也。孔子曰：“辟(譬)如为山，未成一匮，止，吾止也*。”今叔孙通所撰礼仪，与律令同录，臧(藏)于理官。法家又复不传。汉典寝而不著，民臣莫有言者。又通没(殁)之后，河间献王采礼乐古事，稍稍增辑(集)，至五百余篇。今学者不能昭见，但推士礼以及天子，说义又颇谬异，故君臣长幼交接之道浸以不章。
乐者，圣人之所乐也，而可以善民心。其感人深，其移风易俗易，故先王著其教焉。
夫民有血气心知之性，而无哀乐喜怒之常，应感而动，然后心木形焉。是以纤微憔瘁之音作，而民思忧：阐谐嫚易之音作，而民康乐；粗厉猛奋之音作，而民刚毅；廉直正诚之音作，而民肃敬；宽裕和顺之音作，而民慈爱；流辟(僻)邪散之音作，而民淫乱。先王耻其乱也，故制雅颂之声，本之情性，稽之度数，制之礼仪，合生气之和，导五常之行，使之阳而不散，阴而不集，刚气不怒，柔气不慑，四畅交于中，而发作于外，皆安其位而不相夺，足以感动人之善心也，不使邪气得接焉，是先王立乐之方也。
王者未作乐之时，因先王之乐以教化百姓，说(悦)乐其俗，然后改作，以章功德。《易》曰：“先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考*。”昔黄帝作《咸池》，颛顼作《六茎》，帝喾作《五英》，尧作《大章》，舜作《招》，禹作《夏》，汤作《濩》，武王作《武》，周公作《勺》*。《勺》，言能勺先祖之道也。《武》，言以功定天下也。《濩》，言救民也。《夏》，大承二帝也。《招》，继尧也。《大章》，章之也。《五英》，英华茂也。《六茎》，及根茎也。《咸池》，备矣。自夏以往，其流不可闻已，《殷颂》犹有存者。《周诗》既备，而其器用张陈，《周官》具焉。典者自卿大夫师瞽以下，皆选有道德之人，朝夕习业，以教国子。国于者，卿大夫之子弟也，皆学歌九德，诵六诗，习六舞、五声、八音之和*。故帝舜命夔曰：“女(汝)典乐，教胄子，直而温，宽而栗，刚而无虐，简而无敖(傲)。*诗言志，歌咏言，声依咏，律和声，八音克谐。”此之谓也。又以外赏诸侯德盛而教尊者。其威仪足以充目，音声足以动耳，诗语足以感心，故闻其音而德和，省其诗而志正，论其数而法立。是以荐之郊庙则鬼神飨，作之朝廷则群臣和，立之学官则万民协。听者无不虚己竦神，说(悦)而承流，是以海内遍知上德，被服其风，光辉日新，化上迁善，而不知所以然，至于万物不夭，天地顺而嘉应降。故《诗》曰：“钟鼓穰穰，磬管锵锵，降福穰穰*。”《书》云：“击石拊石，百兽率舞*。”鸟兽且犹感应，而况于人乎？况于鬼神乎？故乐者，圣人之所以感天地，通神明，安万民，成性类者也。然自《雅》《颂》之兴，而所承衰乱之音犹在，是谓淫过凶嫚之声，为设禁焉。世衰民散，小人乘君子，心耳浅薄，则邪胜正。故《书》序“殷纣断弃先祖之乐，乃作淫声，用变乱正声，以说(悦)妇人*。”乐官师瞽抱其器而奔散，或适诸侯，或入河海。夫乐本情性，浃肌肤而臧(藏)骨髓，虽经乎千载，其遗风余烈尚犹不绝。至春秋时，陈公子完奔齐。陈，舜之后，《招乐》存焉。故孔子适齐闻《招》，三月不知肉味，曰“不图为乐之至于斯！”美之甚也。
周道始缺，怨刺之诗起。王泽既竭，而诗不能作。王官失业，《雅》《颂》相错，孔子论而定之，故曰：“吾自卫反鲁，然后乐正，《雅》《颂》各得其所*。”是时，周室大坏，诸侯恣行；设两观，乘大路。陪臣管仲、季氏之属，三归《雍》彻()，八佾舞廷。制度遂坏，陵夷而不反(返)，桑间、濮上，郑、卫、宋、赵之声并出*，内则致疾损寿，外则乱政伤民。巧伪因而饰之，以营乱富贵之耳目。庶人以求利，列国以相间。故秦穆遗戎而由余去，齐人馈鲁而孔子行。至于六国，魏文侯最为好古，而谓子夏曰：“寡人听古乐则欲寐，及闻郑、卫，余不知倦焉。”子夏辞而辨之，终不见纳，自此礼乐丧矣。
汉兴，乐家有制氏，以雅乐声律世世在大(太)乐官，但能纪其铿鼓舞，而不能言其义。高祖时，叔孙通因秦乐人制宗庙乐。大(太)祝迎神于庙门*，奏《嘉至》，犹古降神之乐也。皇帝入庙门，奏《永至》，以为行步之节，犹古《采荠》、《肆夏》也。乾豆上，奏《登歌》，独上歌，不以管弦乱人声，欲在位者遍闻之，犹古《清庙》之歌也。《登歌》再终，下奏《休成》之乐，美神明既飨也。皇帝就酒东厢，坐定，奏《永安》之乐，美礼已成也。又有《房中祠乐》，高祖唐山夫人所作也。周有《房中乐》，至秦名曰《寿人》。凡乐，乐其所生，礼不忘本。高祖乐楚声，故《房中乐》楚声也。孝惠二年，使乐府令夏侯宽备其箫管，更名曰《安世乐》。
高庙奏《武德》、《文始》、《五行》之舞；孝文庙奏《昭德》、《文始、》《四时》、《五行》之舞；孝武庙奏《盛德》、《文始》、《四时》、《五行》之舞。《武德舞》者，高祖四年作，以象天下乐己行武以除乱也。《文始舞》者，曰本舜《招舞》也，高祖六年更名曰《文始》，以示不相袭也。《五行舞》者，本周舞也；秦始皇二十六年更名曰《五行》也。《四时舞》者，孝文所作，以示天下之安和也。盖乐己所自作，明有制也；乐先王之乐，明有法也。孝景采《武德舞》以为《昭德》，以尊大(太)宗庙*。至孝宣，采《昭德舞》为《盛德》，以尊世宗庙。诸帝庙皆常奏《文始》、《四时》、《五行舞》云。高祖六年又作《昭容乐》、《礼容乐》。《昭容》者，犹古之《昭夏》也，主出《武德舞》*。《礼容》者，主出《文始》、《五行舞》*。舞人无乐者，将至至尊之前不敢以乐也；出用乐者，言舞不失节，能以乐终也。大氐(抵)皆因秦旧事焉。
初，高祖既定天下，过沛，与故人父老相乐，醉酒欢哀，作“风起”之诗*，令沛中僮儿百二十人习而歌之。至孝惠时，以沛宫为原庙，皆令歌儿习吹以相和，常以百二十人为员。文、景之间，礼官肄业而已。至武帝定郊祀之礼，祠太一于甘泉，就乾位也；祭后土于汾阴，泽中方丘也。乃立乐府，采诗夜诵，有赵、代、秦、楚之讴。以李延年为协律都尉，多举司马相如等数十人造为诗赋，略论律吕，以合八音之调，作十九章之歌。以正月上辛用事甘泉圜(圆)丘，使童男女七十人俱歌，昏祠至明。夜常有神光如流星止集于祠坛，天子自竹宫而望拜，百官侍祠者数百人皆肃然动心焉。
《安世房中歌》十七章，其诗曰：大孝备矣，休德昭清。高张四县(悬)*，乐充宫庭。芬(纷)树羽林*，云景杳冥，金支(枝)秀华*，庶旄翠旌。
《七始华始》，肃倡和声。神来宴嬉，庶几是听。粥粥音送，细齐人情。忽乘青玄，熙事备成。清思*，经纬冥冥。
我定历数，人告其心。敕身齐(斋)戒*，施教申申。乃立祖庙，敬明尊亲。大矣孝熙，四极爰臻。
王侯秉德，其邻翼翼，显明昭式。清明(畅)矣，皇帝孝德。竟全大功，抚安四极。
海内有奸，纷乱东北。诏抚成师，武臣承德，行乐交逆，《箫》、《勺》群慝*。肃为济哉，盖定燕国。
大海荡荡水所归，高贤愉愉民所怀。大山崔，百卉殖*。民何贵？贵有德。
安其所，乐终产。乐终产，世继绪。飞龙秋，游上天。高贤愉，乐民人。
丰草葽，女罗施。善何如，谁能回！大莫大，成教德；长莫长，被无极。
雷震震，电耀耀。明德乡(向)*，治本约。治本约，泽弘大。加被宠，咸相保。德施大，世曼寿。
都荔遂芳，窅窊桂华。孝奏天仪，若日月光。乘玄四龙，回驰北行。羽旄殷盛，芬(纷)哉芒芒。孝道随世，我署文章。《桂华》。
冯冯翼翼，承天之则。吾易久远，烛明四极。慈惠所爱，美若休德。杳杳冥冥，克绰永福。《美芳》。
硙硙即即，师象山则。呜呼孝哉，案(安)抚戎国。蛮夷竭欢，象来致福。兼临是爱，终无兵革。
嘉荐芳矣，告灵飨矣。告灵既飨，德音孔臧。惟德之臧，建侯之常。承保天休，令问不忘。
皇皇鸿明，荡侯休德。嘉承天和，伊乐厥福。在乐不荒，惟民之则。
浚则师德，下民咸殖。令问在旧，孔容翼翼。
孔容之常，承帝之明。下民之乐，子孙保光。承顺温良，受帝之光。嘉荐令芳，寿考不忘。
承帝明德，师象山则。云施称民，永受厥福。承容之常，承帝之明。下民安乐，受福无疆。
《郊祀歌》十九章，其诗曰：
练时日，侯有望，焫萧，延四方。九重开，灵之斿，垂惠恩，鸿祜休。灵之车，结玄云，驾飞龙，羽旄纷。灵之下，若风马，左仓龙，右白虎。灵之来，神哉沛，先以雨，般(班)裔裔。灵之至，庆阴阴，相放(仿)佛，震澹心。灵已坐，五音饬，虞至旦，承灵亿。牲茧栗，粢盛香，尊桂酒，宾八乡。灵安留，吟青黄，遍观此，眺瑶堂。众嫭并，绰奇丽，颜如荼，兆逐靡。被华文，厕雾縠，曳阿锡(緆)，佩珠玉。侠嘉夜，茝兰芳，澹容与，献嘉觞。
《练时日》一
帝临中坛，四方承宇，绳绳意变，备得其所。清和六合，制数以五。海内安宁，兴文匽(偃)武。后土富媪(煴)*，昭明三光。穆穆优游，嘉服上(尚)黄*。
《帝临》二
青阳开动，根荄以遂，膏润并爱，跂行毕逮。霆声发荣，岩处顷(倾)听，枯槁复户，乃成厥命。众庶熙熙，施及夭胎，群生啿啿，惟春之祺。
《青阳》三邹子乐。
朱明盛长，旉(敷)与万物*，桐生茂豫，靡有所诎(屈)。敷华就实，既阜既昌，登成甫田，百鬼迪尝。广大建祀，肃雍不忘，神若宥之，传世无疆。
《朱明》四邹子乐。
西颢沆砀，秋气肃杀，含秀垂颖，续旧不废。奸伪不萌，妖孽伏息，隅辟(僻)越远，四貉咸服。既畏兹威，惟慕纯德，附而不骄，正心翊翊。
《西颢》五邹子乐。
玄冥陵阴*，蛰虫盖臧(藏)，草木零落，抵冬降霜。易乱除邪*，革正异俗，兆民反本，抱素怀朴。条理信义，望礼五岳。籍敛之时，掩收嘉谷。
《玄冥》六邹子乐。
惟泰元尊，媪神蕃釐*，经纬天地，作成四时。精建日月，星辰度理，阴阳五行，周而复始。云风雷电，降甘露雨，百姓蕃滋，咸循厥绪。继统共(恭)勤，顺皇之德、鸾路(辂)龙鳞，罔不肸饰。嘉笾列陈，庶几宴享(飨)，灭除凶灾，烈腾八荒*。钟鼓竽笙，云舞翔翔，招摇灵旗，九夷宾将。
《惟泰元》七建始元年，丞相匡衡奏罢“蛮路龙鳞”，更定诗曰“涓选休成”*。
天地并况(贶)，惟予有慕，爰熙紫坛，思求厥路。恭承禋祀，缊豫为纷，黼绣周张，承神至尊。千童罗舞成八溢(佾)，合好效欢虞(娱)泰一。九歌毕奏斐然殊，鸣琴竽瑟会轩朱。璆磐金鼓*，灵其有喜，百官济济，各敬厥事。盛牲实俎进闻膏，神奄(淹)留*，临须摇。长丽前掞(焰)光燿(耀)明，寒暑不忒况(贶)皇章。展诗应律鋗玉鸣，函(含)宫吐角激徵清*。发梁扬羽申以商，造蕬新音永久长。声气远条凤鸟翔，神夕奄虞(娱)盖孔享。
《天地》八 丞相匡衡奏罢“黼绣周张”，更定诗曰“肃若旧典”*。
日出入安穷？时世不与人同*。故春非我春，夏非我夏，秋非我秋，冬非我冬*。泊如四海之池，遍观是邪谓何*？吾知所乐，独乐六龙，六龙之调，使我心若。皆黄其何不徕(来)下*！
《日出入》九
太一况(贶)，天马下，沾赤汗，沫流赭。志倜傥，精权奇，浮云，暗上驰。体容与，迣万里，今安匹，龙为友。元狩三年马生渥洼水中作。
天马徕(来)，从西极，涉流沙，九夷服。天马徕，出泉水，虎脊两，化若鬼。天马徕，历无草，径千里，循东道。天马徕，执徐时，将摇举，谁与期？天马徕，开远门，竦予身，逝昆仑*。天马徕，龙之媒*，游阊阖，观玉台。太初四年诛宛王获宛马作。
《天马》十
天门开，詄荡荡，穆并骋，以临飨。光夜烛，德信著，灵浸鸿，长生豫。大朱涂广，夷石为堂，饰玉梢以舞歌，体招摇若永望。皇留俞，塞陨光，照紫幄，珠熉黄*。幡比翅回集，贰双飞常羊。月穆穆以金波，日华耀以宣明。假清风轧忽，激长至重觞。神裴回(徘徊)若留放，殣冀亲以肆章。函蒙祉福常若期，寂漻上天知厥时。泛泛滇滇从高游，殷勤此路胪所求。佻正嘉吉弘以昌，休嘉砰·隐溢四方。专精厉意逝九阂(垓)*，纷云六幕浮大海。
《天门》十一
景星显见(现)，信星彪列，象载昭庭，日亲以察。参侔开阖，爱推本纪，汾脽出鼎，皇祐元始。五音六律，依韦飨(响)昭，杂变并会，雅声远姚(遥)。空桑琴瑟结信成，四兴递代八风生。殷殷钟石羽蘥鸣。河龙供鲤醇(纯)牺牲*。百末旨酒布兰生，泰(太)尊柘浆析朝酲*。微感心攸(悠)通修名，周流常羊思所并。穰穰复正直往宁，冯蠵切和疏写(泻)平。上天布施后土成，穰穰丰年四时荣。
《景星》十二元鼎五年得鼎汾阴作。
齐(斋)房产草，九茎连叶，宫童效异，按因案谍(牒)。玄气之精，回复此都，蔓蔓日茂，芝成灵华。
《齐(斋)房》十三元封二年芝生甘泉斋房作。
后皇嘉坛，立玄黄服，物发冀州，兆蒙祉福。沇沇四塞，遐狄合处，经营万亿，咸遂厥宇。
《后皇》十四
华烨烨，固灵根。神之游，过天门，车千乘，敦(屯)昆仑。神之出，排玉房，周流杂，拔(茇)兰堂。神之行，旌容容，骑沓沓，般纵纵。神之徕(来)，泛翊翊，甘露降，庆云集。神之揄，临坛宇，九疑宾，夔龙舞。神安坐，翔吉_时*，共(恭)翊翊，合所思。神嘉虞(娱)，申贰觞，福滂洋，迈延长。沛施枯，汾之阿，扬金光，横泰(太)河*，莽若云，增阳波*。遍胪欢，腾天歌。_
《华烨烨》十五
五神相，包四邻，土地广，扬浮云。挖嘉坛*，椒兰芳，璧玉精，垂华光。益亿年，美始兴，交于神，若有承*。广宣延，咸毕觞，灵舆位偃蹇骧。卉汩胪，析奚遗？淫淥泽，汪然归。
《五神》十六
朝陇首，览西垠*，雷电尞(燎)，获白麟。爱五止(趾)，显黄德，图匈虐，熏鬻殛。辟流离，抑不详(祥)*，宾百僚，山河飨。掩回辕，鬗长驰*，腾雨师，洒路陂。流星陨，感惟风，归云，抚怀心*。
《朝陇首》十七元狩元年行幸雍获白麟作。
象载瑜，白集西*，食甘露，饮荣泉。赤雁集，六纷员(纭)，殊翁杂，五采文。神所见(现)，施祉福，登蓬莱，结无极。
《象载瑜》十八太始三年行幸东海获赤雁作*。
赤蛟绥，黄华盖，露夜零，昼暗濭。百君礼，六龙位，勺(酌)椒浆，灵已醉。灵既享，锡吉祥，芒芒极，降嘉觞。灵殷殷，烂扬光，延寿命，永未央。杳冥冥塞六合，泽汪，辑(集)万国*。灵禗禗，象舆*，票(飘)然逝，旗逶蛇。礼乐成，灵将归，讬玄德*，长无衰。
《赤蛟》十九
其余巡狩福应之事*，不序郊庙，故弗论。
是时，河间献王有雅材，亦以为治道非礼乐不成，固献所集雅乐。天子下大乐官，常存肄之，岁时以备数，然不常御，常御及郊庙皆非雅声。然诗乐施于后嗣，犹得有所祖述。昔殷周之《雅》《颂》*，乃上本有娀、姜原，契、稷始生，玄王、公刘、古公、大(太)伯、王季、姜女、大任、太姒之德，乃及成汤、文、武受命，武丁、成、康、宣王中兴，下及辅佐阿衡、周、召、太公、申伯、召虎、仲山甫之属，君臣男女有功德者，靡不褒扬。功德既信美矣，褒扬之声盈乎天地之间，是以光名著于当世，遗誉垂于无穷也。今汉郊庙诗歌，未有祖宗之事，八音调均，又不协于钟律，而内有掖庭材人，外有上林乐府，皆以郑声施于朝廷。
至成帝时，谒者常山王禹世受河间乐，能说其义，其弟子宋晔等上书言之，下大夫博士平当等考试。当以为“汉承秦灭道之后，赖先帝圣德，博受兼听，修废官，立大(太)学，河间献王聘求幽隐*，修兴雅乐以助化。时大儒公孙弘、董仲舒等皆以为音中正雅，立之大乐。春秋乡射，作于学官，希阔不讲。故自公卿大夫观听者，但闻铿，不晓其意，而欲以风谕众庶，其道无由。是以行之百有余年，德化至今未成。今晔等守习孤学，大指(旨)归于兴助教化。衰微之学，兴废在人。宜领属雅乐，以继绝表微。孔子曰：‘人能弘道，非道弘人*’。河间区区，小国藩臣，以好学修古，能有所存，民到于今称之，况于圣主广被之资，修起旧文，放郑近雅，述而不作，信而好古，于以风示海内，扬名后世，诚非小功小美也。”事下公卿，以为久远难分明，当议复寝。
是时，郑声尤甚。黄门名倡丙强、景武之属富显于世，贵戚五侯定陵、富平外戚之家淫侈过度，至与人主争女乐。哀帝自为定陶王时疾之，又性不好音，及即位，下诏曰：“惟世俗奢泰文巧，而郑卫之声兴。夫奢泰则下不孙(逊)而国贫，文巧则趋末背本者众，郑卫之声兴则淫辟(僻)之化流，而欲黎庶敦朴家给，犹浊其源而求其清流，岂不难哉！孔子不云乎？‘放郑声，郑声淫。’其罢乐府官。郊祭乐及古兵法武乐，在经非郑卫之乐者，条奏，别属他官。”丞相孔光、大司空何武奏：“郊祭乐人员六十二人，给祠南北郊。大乐鼓员六人，《嘉至》鼓员十人，邯郸鼓员二人，骑吹鼓员三人，江南鼓员二人，淮南鼓员四人，巴俞鼓员三十六人，歌鼓。员二十四人，楚严鼓员一人，梁皇鼓员四人，临淮鼓员三十五人，兹邡鼓员三人，凡鼓十二，员百二十八人，朝贺置酒陈殿下，应古兵法。外郊祭员十三人，诸族乐人兼《云招》给祠南郊用六十七人，兼给事雅乐用四人，夜诵员五人，刚、别柎员二人，给《盛德》主调篪员二人，听工以律知日冬夏至一人，钟工、磬工、萧工员各一人，仆射二人主领诸乐人，皆不可罢。竽工员三人，一人可罢。琴工员五人，三人可罢。柱工员二人，一人可罢。绳弦工员六人，四人可罢。郑四会员六十二人，一人给事雅乐，六十一人可罢。张瑟员八人，七人可罢。《安世乐》鼓员二十人，十九人可罢。沛吹鼓员十二人，族歌鼓员二十七人，陈吹鼓员十三人，商乐鼓员十四人，东海鼓员十六人，长乐鼓员十三人*，缦乐鼓员十三人，凡鼓八，员百二十八人，朝驾置酒，陈前殿房中，不应经法。治竽员五人，楚鼓员六人，常从倡三十人，常从象人四人，诏随常从倡十六人，秦倡员二十九人，秦倡象人员三人，诏随秦倡一人，雅大人员九人，朝贺置酒为乐。楚四会员十七人，巴四会员十二人，铫四会员十二人*，齐四会员十九人，蔡讴员三人，齐讴员六人，竽瑟钟磬员五人，皆郑声，可罢。师学百四十二人，其七十二人给大官挏马酒其七十人可罢。大凡八百二十九人，其三百八十八人不可罢，可领属大乐，其四百四十一人不应经法，或郑卫之声，皆可罢。”奏可。然百姓渐渍日久，又不制雅乐有以相变，豪富吏民湛沔(沈湎)自若，陵夷坏于王莽。
今海内更始，民人归本，户口岁息，平其刑辟，牧以贤良，至于家给，既庶且富，则须庠序礼乐之教化矣。今幸有前圣遗制之威仪，诚可法象而补备之，经纪可因缘而存著也。孔子曰：“殷因于夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也；其或继周者，百世可知也*。”今大汉继周，久旷大仪，未有立礼成乐，此贾谊、仲舒、王吉、刘向之徒所为发愤而增叹也。