絜矩之道释义
所谓平天下在治其国者，
之所队说平定天下要治理好自己的国家，是因为，在上位的人尊敬老人，
上老老
而民兴孝；上长长
而民兴弟；
老百姓就会孝顺自己的父母，在上位的人尊重长辈，老百姓就会尊重自己的兄长；
上恤
孤而民不倍
。
在上位的人体恤救济孤儿，老百姓也会同样跟着去做。所以，
是以君子有絜矩之道
也。
品德高尚的人总是实行以身作则，推已及人的“絜矩之道”。
所恶于上毋以使下；
如果厌恶上司对你的某种行为，就不要用这种行为去对待你的下属；
所恶于下毋以事上；
如果厌恶下属对你的某种行为，就不要用这种行为去对待你的上司；
所恶于前毋以先后；
如果厌恶在你前面的人对你的某种行为，就不要用这种行为去对待在你后面的人；
所恶于后毋以从前；
如果厌恶在你后面的人对你的某种行为，就不要用这种行为去对待在你前面的人；如果厌恶在你右边的人对你的某种行为，
所恶于右毋以交于左；所恶于左毋以交于右。
就不要用这种行为去对待在你左边的人；如果厌恶在你左边的人对你的某种行为，就不要用这种行为去对待在你右边的人。
此之谓絜矩之道。
这就叫做“絜矩之道”。
经典佐证与警示
《诗》云：
《诗经》说：
“乐只君子
，
“使人心悦诚服的国君啊，
民之父母。”
是老百姓的父母。”
民之所好好之；
老百姓喜欢的他也喜欢，
民之所恶恶之。
老百姓厌恶的他也厌恶，
此之谓民之父母。
这样的国君就可以说是老百姓的父母了。
《诗》云：
《诗经》说：
“节彼南山，
“巍峨的南山啊，
维石岩岩。
岩石耸立。
赫赫师尹，
显赫的尹太师啊，
民具尔瞻。”
百姓都仰望你。”
*
有
国者不可以不慎。
统治国家的人不可不谨慎。
辟，
稍有偏颇，
则为天下僇
矣。
就会被天下人推翻。
《诗》云：
《诗经》说：
“殷之未丧师，
“殷朝没有丧失民心的时候，
克配上帝。
还是能够与上天的要求相符的。
仪监于殷，
请用殷朝作个鉴戒吧，
峻命不易*
。
”
守住天命并不是一件容易的事。”这就是说，
道得众则得国，
得到民心就能得到国家，
失众则失国。
失去民心就会失去国家。
所以，
德本财末论
是故君子先慎乎德。
品德高尚的人首先注重修养德行。
有德此
有人，
有德行才会有人拥护，
有人此有土，
有人拥护才能保有土地，
有土此有财，
有土地才会有财富，
有财此有用，
有财富才能供给使用，
德者，本也；
德是根本，
财者，
财是枝末，
未也。
假如把根本当成了外在的东西，
外本内末，
却把枝末当成了内在的根本，
争民施夺
。
那就会和老百姓争夺利益。所以，
是故财聚则民散，
君王聚财敛货，民心就会失散；
财散则民聚。
君王散财于民，民心就会聚在一起。
是故言悖
而出者，
这正如你说话不讲道理，
亦悖而入。
人家也会用不讲道理的话来回答你；
货悻而入者，
财货来路不明不白，
亦悖而出。
总有一天也会不明不白地失去。
经典训诫集成
《康诰》曰：
《康浩》说：
“惟命不于常。”
“天命是不会始终如一的。”这就是说，
道善则得之，
行善便会得到天命，
不善则失之矣。
不行善便会失去天命。
《楚书》曰：
《楚书》说：
“楚国无以为宝，
“楚国没有什么是宝，
惟善以为宝*
”
舅犯曰，
只是把善当作宝。”舅犯说，
“亡人无以为宝，
“流亡在外的人没有什么是宝，
仁亲以为宝*
。
”
只是把仁爱当作宝。”
《秦誓》
曰：
《秦誓》说：
“若有一个臣，
“如果有这样一位大臣，
断断
兮，
忠诚老实，
无他技，
虽然没有什么特别的本领，
其心休休
焉，
但他心胸宽广，
其如有容
焉。
有容人的肚量，
人之有技，
别人有本领，
若己有之。
就如同他自己有一样；
人之彦圣
，
别人德才兼备，
其心好之，
他心悦诚服，
不啻
若自其口出，
不只是在口头上表示，
实能容之。
而是打心眼里赞赏。用这种人，
以能保我子孙黎民，
是可以保护我的子孙和百姓的，
尚亦有利哉！
是可以为他们造福的啊！相反，
人之有技，
如果别人有本领，
媢疾
以恶之。
他就妒嫉、厌恶；
人之彦圣，
别人德才兼备，他便想方设法压制，
而违
之俾
不通，
排挤，
实不能容。
无论如何容忍不得。用这种人，
以不能保我子孙黎民、亦日殆哉！”
不仅不能保护我的子孙和百姓，而且可以说是危险得很！”因此，
唯仁人放流
之，
有仁德的人会把这种容不得人的人流放，
迸
诸四夷，
把他们驱逐到边远的四夷之地去，
不与同中国
。
不让他们同住在国中。
此渭唯仁人为能爱人，
这说明，
能恶人。
有德的人爱憎分明，
见贤而不能举，
发现贤才而不能选拔，
举而不能先，
选拔了而不能重用，
命
也。
这是轻慢：
见不善而不能退，
发现恶人而不能罢免，
退而不能远，
罢免了而不能把他驱逐得远远的，
过也。
这是过错。
好人之所恶，
喜欢众人所厌恶的，
恶人之所好，
厌恶众人所喜欢的，
是谓拂
人之性，
这是违背人的本性，
灾必逮
夫身。
灾难必定要落到自己身上。所以，
是故君子有大道：
做国君的人有正确的途径：
必忠信以得之，
忠诚信义，便会获得一切；
骄泰
以失之。
骄奢放纵，便会失去一切。
义利之辨
生财有大道：
生产财富也有正确的途径；
生之者众，
生产的人多，消费的人少；
食之者寡，
生产的人勤奋，
为之者疾，
消费的人节省。
用之者舒，
这样，
则财恒足矣。
财富便会经常充足。
仁者以财发身
，
仁爱的人仗义疏财以修养自身的德行，
不仁者以身发财。
不仁的人不惜以生命为代价去敛钱发财。
未有上好仁而下不好义者也，未有好义其事不终者也，
没有在上位的人喜爱仁德，而在下位的人却不喜爱忠义的；没有喜爱忠义而做事却半途而废的；
未有府库
财非其财者也。
没有国库里的财物不是属于国君的。
孟献子
曰：
孟献子说：
“畜马乘*
不
察
于鸡豚，
“养了四匹马拉车的士大夫之家，就不需再去养鸡养猪；
伐冰之家
不畜牛羊，
祭祀用冰的卿大夫家，就不要再去养牛养羊；
百乘之家
不畜聚敛之臣
。
拥有一百辆兵车的诸侯之家，就不要去收养搜刮民财的家臣。
与其有聚敛之臣，
与其有搜刮民财的家臣，
宁有盗臣。”
不如有偷盗东西的家臣。”这意思是说，
此谓国不以利为利，
一个国家不应该以财货为利益，
以义为利也。
而应该以仁义为利益。
长国家
而务财用者，
做了国君却还一心想着聚敛财货，
必自小人矣。
这必然是有小人在诱导，
彼为善之，
而那国君还以为这些小人是好人，
小人之使为国家，
让他们去处理国家大事，
灾害并至。
结果是天灾人祸一齐降临。
虽有善者，
这时虽有贤能的人，却也没有办法挽救了。
亦无如之何
矣！
所以，
此谓国不以利为利，
一个国家不应该以财货为利益，
以义为利也。
而应该以仁义为利益。