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46·1《春秋》之义,“大水,鼓,用牲于社。”说者曰:“鼓者,攻之也。”或曰:“胁之。”胁则攻矣。阳盛,攻社以救之。或难曰:攻社,谓得胜负之义,未可得顺义之节也。人君父事天,母事地。母之党类为害,可攻母以救之乎？以政令失道,阴阳缪■者,人君也。不自攻以复之,反逆节以犯尊,天地安肯济？使湛水害伤天,不以地害天,攻之可也。今湛水所伤,物也。万物于地,卑也。害犯至尊之体,于道违逆。论《春秋》者,曾不知难。
46·2案雨出于山,流入于川,湛水之类,山川是矣。大水之灾,不攻山川。社,土也。五行之性,水土不同。以水为害而攻土,土胜水,攻社之义,毋乃如今世工匠之用椎凿也？以椎击凿,令凿穿木。今倘攻土令厌水乎？且夫攻社之义,以为攻阴之类也。甲为盗贼,伤害人民,甲在不亡,舍甲而攻乙之家,耐止甲乎？今雨者,水也。水在,不自攻水,而乃攻社。案天将雨,山先出云,云积为雨,雨流为水。然则山者,父母；水者,子弟也。重罪刑及族属,罪父母子弟乎？罪其朋徒乎？计山水与社,俱为雨类也,孰为亲者？社,土也,五行异气,相去远。
46·3殷太戊,桑穀俱生,或曰高宗。恐骇,侧身行道,思索先王之政,兴灭国,继绝世,举逸民,明养老之义。桑穀消亡,享国长久。此说者《春秋》所共闻也。水灾与桑穀之变何以异？殷王改政,《春秋》攻社,道相违反,行之何从？周成王之时,天下雷雨,偃禾拔木,为害大矣。成王开金縢之书,求索行事,周公之功,执书以泣,遏雨止风,反禾,大木复起。大雨、久湛,其实一也。成王改过,《春秋》攻社,两经二义,行之如何？
46·4月令之家,虫食谷稼,取虫所类象之吏,笞击僇辱,以灭其变。实论者谓之未必真是,然而为之,厌合人意。今致雨者,政也,吏也,不变其政,不罪其吏,而徒攻社,能何复塞？苟以为当攻其类,众阴之精,月也。方诸乡月,水自下来。月离于毕,出房北道,希有不雨。月中之兽,兔、蟾蜍也。其类在地,螺与蚄也。月毁于天,螺蚄舀缺,同类明矣。雨久不霁,攻阴之类,宜捕斩兔、蟾蜍,椎被螺蚄,为其得实。蝗虫时至,或飞或集。所集之地,谷草枯索。吏卒部民,堑道作坎,榜驱内于堑坎,杷蝗积聚以千斛数。正攻蝗之身,蝗犹不止,况徒攻阴之类,雨安肯霁？
46·5《尚书大传》曰:“烟氛郊社不修,山川不祝,风雨不时,霜雪不降,责于天公。臣多弑主,。。多杀宗,五品不训,责于人公。城郭不缮,沟池不修,水泉不隆,水为民害,责于地公。”王者三公,各有所主；诸侯卿大夫,各有分职。大水不责卿大夫,而击鼓攻社,何知不然？鲁国失礼,孔子作经,表以为戒也。公羊高不能实,董仲舒不能定,故攻社之义,至今复行之。使高尚生,仲舒未死,将难之曰:久雨湛水溢,谁致之者？使人君也,宜改政易行,以复塞之；如人臣也,宜罪其人,以过解天。如非君臣,阴阳之气偶时运也,击鼓攻社,而何救止。
46·6《春秋》说曰:“人君亢阳致旱,沉溺致水。”夫如是,旱则为沉溺之行,水则为亢阳之操,何乃攻社？攻社不解,朱丝萦之,亦复未晓。说者以为社阴、朱阳也。水,阴也,以阳色萦之,助鼓为救。夫大山失火,灌以壅水,众知不能救之者,何也？火盛水少,热不能胜也。今国湛水,犹大山失火也,以若绳之丝,萦社为救,犹以壅水灌大山也。原天心与人意,状天治以人事,人相攻击,气不相兼,兵不相负,不能取胜。今一国水,使真欲攻阳,以绝其气,悉发国人,操刀把杖以击之,若岁终逐疫,然后为可。楚、汉之际,六国之时,兵革战攻,力强则胜,弱劣则负。攻社,一人击鼓,无兵革之威,安能救雨？夫一旸一雨,犹一昼一夜也。其遭若尧、汤之水旱,犹一冬一夏也。如或欲以人事祭祀复塞其变,冬求为夏,夜求为昼也。何以效之？久雨不霁,试使人君高枕安卧,雨犹自止。止久至于大旱,试使人君高枕安卧,旱犹自雨。何则？旸极反阴,阴极反旸。故夫天地之有湛也,何以知不如人之有水病也？其有旱也,何以知不如人有瘅疾也？祷请求福,终不能愈；变操易行,终不能救。使医食药,冀可得愈。命尽期至,医药无效。
46·7尧遭洪水,《春秋》之大水也。圣君知之,不祷于神,不改乎政,使禹治之,百川东流。夫尧之使禹治水,犹病水者之使医也。然则尧之洪水,天地之水病也；禹之治水,洪水之良医也。说者何以易之？攻社之义,于事不得。雨不霁,祭女娲,于礼何见？伏羲、女娲,俱圣者也,舍伏羲而祭女娲,《春秋》不言。董仲舒之议,其故何哉？夫《春秋经》但言“鼓”,岂言“攻”哉？说者见有“鼓”文,则言“攻”矣。夫鼓未必为攻,说者用意异也。“季氏富于周公,而求也为之聚敛而附益之。孔子曰:‘非吾徒也,小子鸣鼓攻之,可也。’”攻者,责也,责让之也。六国兵革相攻,不得难此。此又非也。以卑而责尊,为逆矣。或据天责之也。王者母事地,母有过,子可据父以责之乎？下之于上,宜言谏。若事,臣、子之礼也；责让,上之礼也。乖违礼义,行之如何？夫礼以鼓助号呼,明声响也。古者人君将出,撞钟击鼓,故警戒下也。必以伐鼓为攻此社,此则钟声鼓鸣攻击上也。
46·8大水用鼓,或时再告社。阴之太盛,雨湛不霁。阴盛阳微,非道之宜。口祝不副,以鼓自助,与日食鼓用牲于社,同一义也。俱为告急,彰阴盛也。事大而急者用钟鼓,小而缓者用铃■,彰事告急,助口气也。大道难知,大水久湛,假令政治所致,犹先告急,乃斯政行。盗贼之发,与此同操。盗贼亦政所致,比求阙失,犹先发告。鼓用牲于社,发觉之也。社者,众阴之长,故伐鼓使社知之。说鼓者以为攻之,故“攻母”、“逆义”之难,缘此而至。今言告以阴盛阳微,攻尊之难,奚从来哉!且告宜于用牲,用牲不宜于攻。告事用牲,礼也；攻之用牲,于礼何见？朱丝如绳,示在旸也。旸气实微,故用物微也。投一寸之针,布一丸之艾于血脉之蹊,笃病有瘳。朱丝如一寸之针、一丸之艾也。吴攻破楚,昭王亡走,申包胥间步赴秦,哭泣求救,卒得助兵,却吴而存楚。击鼓之人,伐如何耳。使诚若申包胥,一人击得。假令一人击鼓,将耐令社与秦王同感,以土胜水之威,却止云雨。云雨气得与吴同恐,消散入山,百姓被害者,得蒙霁晏,有楚国之安矣。
46·9迅雷风烈,君子必变,虽夜必兴,衣冠而坐,惧威变异也。夫水旱,犹雷风也,虽运气无妄,欲令人君高枕幄卧,以俟其时,无恻怛忧民之心。尧不用牲,或时上世质也。仓颉作书,奚仲作车,可以前代之时无书、车之事,非后世为之乎？时同作殊,事乃可难；异世易俗,相非如何？俗图画女娲之象,为妇人之形,又其号曰“女”。仲舒之意,殆谓女娲古妇人帝王者也。男阳而女阴,阴气为害,故祭女娲求福祐也。传又言:“共工与颛顼争为天子,不胜,怒而触不周之山,使天柱折,地维绝。女娲消炼五色石以补苍天,断鳌之足以立四极。”仲舒之祭女娲,殆见此传也。本有补苍天、立四极之神,天气不和,阳道不胜,倘女娲以精神助圣王止雨湛乎!