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7·1人禀元气于天,各受寿夭之命,以立长短之形,犹陶者用土为簋廉,冶者用铜为柈杅矣,器形已成,不可小大；人体已定,不可减增。用气为性,性成命定。体气与形骸相抱,生死与期节相须。形不可变化,命不可减加。以陶冶言之,人命短长,可得论也。
7·2或难曰:“陶者用植为簋廉,簋廉壹成,遂至毁败,不可复变。若夫冶者用铜为柈杅,柈杅虽已成器,犹可复烁,柈可得为尊,尊不可为簋。人禀气于天,虽各受寿夭之命,立以形体,如得善道神药,形可变化,命可加增。”
7·3曰:冶者变更成器,须先以火燔烁,乃可大小短长。人冀延年,欲比于铜器,宜有若炉炭之化,乃易形；形易,寿亦可增。人何由变易其形,便如火烁铜器乎？《礼》曰:“水潦降,不献鱼鳖。”何则？雨水暴下,虫蛇变化,化为鱼鳖。离本真暂变之虫,臣子谨慎,故不敢献。人愿身之变,冀若虫蛇之化乎？夫虫蛇未化者,不若不化者。虫蛇未化,人不食也；化为鱼鳖,人则食之。食则寿命乃短,非所冀也。岁月推移,气变物类,虾蟆为鹑,雀为蜄蛤。人愿身之变,冀若鹑与蜄蛤鱼鳖之类也？人设捕蜄蛤,得者食之,虽身之不化,寿命不得长,非所冀也。鲁公牛哀寝疾七日,变而成虎。鲧殛羽山,化为黄能。愿身变者,冀牛哀之为虎,鲧之为能乎？则夫虎,能之寿,不能过人。天地之性,人最为贵。变人之形,更为禽兽,非所冀也。凡可冀者,以老翁变为婴儿,其次,白发复黑,齿落复生,身气丁强,超乘不衰,乃可贵也。徒变其形,寿命不延,其何益哉？
7·4且物之变随气,若应政治,有所象为。非天所欲寿长之故,变易其形也,又非得神草珍药食之而变化也。人恒服药固寿,能增加本性,益其身年也。遭时变化,非天之正气,人所受之真性也,天地不变,日月不易,星辰不没,正也。人受正气,故体不变。时或男化为女,女化为男,由高岸为谷,深谷为陵也,应政为变。为政变,非常性也。汉兴,老父授张良书,己化为石,是以石之精为汉兴之瑞也；犹河精为人持壁与秦使者,秦亡之征也。蚕食桑老,绩而为茧,茧又化而为娥,娥有两翼,变去蚕形。蛴螬化为复育,复育转而为蝉,蝉生两翼,不类蛴螬。凡诸命蠕蜚之类。多变其形,易其体。至人独不变者,禀得正也。生为婴儿,长为丈夫,老为父翁,从生至死,未尝变更者,天性然也。天性不变者,不可令复变；变者,不可不变,若夫变者之寿,不若不变者。人欲变其形,辄增益其年,可也。如徒变其形而年不增,则蝉之类也,何谓人愿之？龙之为虫,一存一亡,一短一长,龙之为性也,变化斯须,辄复非常。由此言之,人,物也,受不变之形,不可变更,年不可增减。
7·5传称高宗有桑穀之异,悔过反政,享福百年,是虚也。传言宋景公出三善言,荧惑却三舍,延年二十一载,是又虚也。又言秦缪公有明德,上帝赐之十九年,是又虚也。称赤松,王乔好道为仙,度世不死,是又虚也。假令人生立形谓之甲,终老至死,常守甲形。如好道为仙,未有使甲变为乙者也。夫形不可变更,年不可减增。何则？形、气、性,天也。形为春,气为夏。人以气为寿,形随气而动。气性不均,则于体不同。牛寿半马,马寿半人,然则牛马之形与人异矣。禀牛马之形,当自得牛马之寿,牛马之不变为人,则年寿亦短于人。世称高宗之徒,不言其身形变异,而徒言其增延年寿,故有信矣
7·6形之血气也,犹囊之贮粟米也。一石,囊之高大亦适一石。如损益粟米,囊亦增减。人以气为寿,气犹粟米,形犹囊也,增减其寿,亦当增减其身,形安得如故？如以人形与囊异,气与粟米殊,更以苞瓜喻之。苞瓜之汁,犹人之血也；其肌,犹肉也。试令人损益苞瓜的汁,令其形如故,耐为之乎？人不耐损益苞瓜之汁,天安耐增减人之年？人年不可增减,高宗之徒谁益之者,而云增加？如言高宗之徒,形体变易,其年亦增,乃可信也。今言年增,不言其体变,未可信也。何则？人禀气于天,气成而形立,则命相须以至终死。形不可变化,年亦不可增加。以何验之？人生能行,死则僵仆,死则气减,形消而坏。禀生人,形不可得变,其年安可增？人生至老,身变者,发与肤也。人少则发黑,老则发白,白久则黄。发之变,形非变也。人少则肤白,老则肤黑,黑久则黯,若有垢矣。发黄而肤为垢,故《礼》曰:“黄耉无疆。”发变异,故人老寿迟死,骨肉不可变更,寿极则死矣。五行之物,可变改者,唯土也。埏以为马,变以为人,是谓未入陶灶更火者也。如使成器,入灶更火,牢坚不可复变。今人以为天地所陶冶矣,形已成定,何可复更也？
7·7图仙人之形,体生毛,臂变为翼,行于云,则年增矣,千岁不死。
此虚图也。世有虚语,亦有虚图。假使之然,蝉娥之类,非真正人也。海外三十五国,有毛民、羽民,羽则翼矣。毛羽之民土形所出,非言为道身生毛羽也。禹、益见西王母,不言有毛羽。不死之民,亦在外国,不言有毛羽。毛羽之民,不言不死；不死之民,不言毛羽。毛羽未可以效不死,仙人之有翼,安足以验长寿乎？