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16·1世信虚妄之书,以为载于竹帛上者,皆贤圣所传,无不然之事,故信而是之,讽而读之。睹真是之传与虚妄之书相违,则并谓短书,不可信用。夫幽冥之实尚可知,沉隐之情尚可定,显文露书,是非易见,笼总并传非实事,用精不专,无思于事也。
16·2夫世间传书诸子之语,多欲立奇造异,作惊目之论,以骇世俗之人,为谲诡之书。以著殊异之名。
16·3传书言:延陵季子出游,见路有遗金。当夏五月,有披裘而薪者。季子呼薪者曰:“取彼地金来!”薪者投镰于地,瞋目拂手而言曰:“何子居之高,视之下,仪貌之壮,语言之野也？吾当夏五月披裘而薪,岂取金者哉!”季子谢之,请问姓字。薪者曰:“子皮相之士也,何足语姓名!”遂去不顾。世以为然,殆虚言也。
16·4夫季子耻吴之乱,吴欲共立以为主,终不肯受,去之延陵,终身不还,廉让之行终始若一。许由让天下,不嫌贪封侯。伯夷委国饥死,不嫌贪刀钩。廉让之行,大可以况小,小难以况大。季子能让吴位,何嫌贪地遗金？季子使于上国,道过徐。徐君好其宝剑,未之即予。还而徐君死,解剑带冢树而去。廉让之心,耻负其前志也。季子不负死者,弃其宝剑,何嫌一叱生人取金于地？季子未去吴乎,公子也；已去吴乎,延陵君也。公子与君,出有前后,车有附从,不能空行于涂,明矣。既不耻取金,何难使左右,而烦披裘者？世称柳下惠之行,言其能以幽冥自修洁也。贤者同操,故千岁交志。置季子于冥昧之处,尚不取金,况以白日,前后备具。取金于路,非季子之操也。或时季子实见遗金,怜披裘薪者,欲以益之；或时言取彼地金,欲以予薪者,不自取也。世俗传言,则言季子取遗金也。
16·5传书或言:颜渊与孔子俱上鲁太山。孔子东南望,吴阊门外有系白马,引颜渊指以示之,曰:“若见吴昌门乎？”颜渊曰:“见之。”孔子曰:“门外何有？”曰:“有如系练之状。”孔子抚其目而正之,因与俱下。下而颜渊发白齿落,遂以病死。盖以精神不能若孔子,强力自极,精华竭尽。故早夭死。世俗闻之,皆以为然。如实论之,殆虚言也。
16·6案《论语》之文,不见此言。考六经之传,亦无此语。夫颜渊能见千里之外,与圣人同,孔子、诸子,何讳不言？盖人目之所见,不过十里,过此不见,非所明察,远也。传曰:“太山之高巍然,去之百里,不见■螺,远也。”案鲁去吴,千有余里,使离朱望之,终不能见,况使颜渊,何能审之？如才庶几者,明目异于人,则世宜称亚圣,不宜言离朱。人目之视也,物大者易察,小者难审。使颜渊处昌门之外,望太山之形,终不能见。况从太山之上,察白马之色,色不能见,明矣。非颜渊不能见,孔子亦不能见也。何以验之？耳目之用均也。目不能见百里,则耳亦不能闻也。陆贾曰:“离娄之明,不能察帷薄之内；师旷之聪,不能闻百里之外。”昌门之与太山,非直帷薄之内、百里之外也。秦武王与孟说举鼎,不任,绝脉而死。举鼎用力,力由筋脉,筋脉不堪,绝伤而死,道理宜也。今颜渊用目望远,望远目睛不任,宜盲眇,发白齿落,非其致也。发白齿落,用精于学,勤力不休,气力竭尽,故至于死。伯奇放流,首发早白。《诗》云:“惟忧用老”。伯奇用忧,而颜渊用睛,暂望仓卒,安能致此？
16·7儒书言:“舜葬于苍梧,禹葬于会稽者,巡狩年老,道死边土。圣人以天下为家,不别远近,不殊内外,故遂止葬。夫言舜、禹,实也；言其巡狩,虚也。
16·8舜之与尧俱帝者也,共五千里之境,同四海之内。二帝之道,相因不殊。《尧典》之篇,舜巡狩东至岱宗,南至霍山,西至太华,此至恒山。以为四岳者,四方之中,诸侯之来,并会岳下,幽深远近,无不见者。圣人举事求其宜适也。禹王如舜,事无所改,巡狩所至,以复如舜。舜至苍梧,禹到会稽,非其实也。实舜、禹之时,鸿水未治。尧传于舜。舜受为帝,与禹分部,行治鸿水。尧崩之后,舜老,亦以传于禹。舜南治水,死于苍梧；禹东治水,死于会稽。贤圣家天下,故因葬焉。
16·9吴君高说:“会稽本山名,夏禹巡守,会计于此山,因以名郡,故曰会稽。”夫言因山名郡,可也,言禹巡狩会计于此山,虚也。巡狩本不至会稽,安得会计于此山？宜听君高之说,诚会稽为会计,禹到南方,何所会计？如禹始东死于会稽,舜迹巡狩至于苍梧,安所会计？百王治定则出巡,巡则辄会计,是则四方之山皆会计也。百王太平,升封太山。太山之上,封可见者七十有二。纷纶湮灭者,不可胜数。如审帝王巡狩则辄会计,会计之地如太山封者,四方宜多。夫郡国成名,犹万物之名,不可说也,独为会稽立欤？周时旧名吴越也,为吴越立名,从何往哉？六国立名,状当如何？天下郡国且百余,县邑出万,乡亭聚里,皆有号名,贤圣之才莫能说。君高能说会稽,不能辨定方名,会计之说,未可从也。巡狩考正法度,禹时,吴为裸国,断发文身,考之无用,会计如何？
16·10传书言:舜葬于苍梧,象为之耕；禹葬会稽,乌为之田。盖以圣德所致,天使鸟鲁报祐之也。世莫不然。考实之,殆虚言也。
16.11夫舜、禹之德不能过尧。尧葬于冀州,或言葬于崇山。冀州鸟鲁不耕,而鸟兽独为舜、禹耕,何天恩之偏驳也？或曰:“舜、禹治水,不得宁处,故舜死于苍梧,禹死于会稽。勤苦有功,故天报之；远离中国,故天痛之”。夫天报舜、禹,使鸟田象耕,何益舜、禹？天欲报舜、禹,宜使苍梧,会稽常祭祀之。使鸟兽田耕,不能使人祭。祭加舜、禹之墓,田施人民之家,天之报祐圣人,何其拙也,且无益哉!由此言之,鸟田象耕,报祐舜、禹,非其实也。实者,苍梧多象之地,会稽众鸟所居。《禹贡》曰:“彭蠡既潴,阳鸟攸居。”天地之情,鸟兽之行也。象自蹈土,鸟自食苹,土蹶草尽,若耕田状。壤靡泥易,人随种之,世俗则谓为舜、禹田。海陵麋田,若象耕状,何尝帝王葬海陵者邪？
16·12传书言:吴王夫差杀伍子胥,煮之于镬,乃以鸱夷橐投之于江。子胥恚恨,驱水为涛,以溺杀人。今时会稽、丹徒大江,钱唐浙江,皆立子胥之庙。盖欲慰其恨心,止其猛涛也。夫言吴王杀子胥,投之于江,实也；言其恨恚驱水为涛者,虚也。
16·13屈原怀恨,自投湘江,湘江不为涛；申徒狄蹈河而死,河水不为涛。世人必曰屈原、申徒狄不能勇猛,力怒不如子胥。夫卫菹子路而汉烹彭越,子胥勇猛不过子路、彭越,然二士不能发怒于鼎镬之中,以烹汤菹汁渖漎旁人。子胥亦自先入镬,乃入江。在镬中之时,其神安居？岂怯于镬汤,勇于江水哉？何其怒气前后不相副也!且投于江中,何江也？有丹徒大江,有钱唐浙江,有吴通陵江。或言投于丹徒大江,无涛；欲言投于钱唐浙江,浙江、山阴江、上虞江皆有涛。三江有涛,岂分橐中之体,散置三江中乎？人若恨恚也,仇雠未死,子孙遗在,可也。今吴国已灭,夫差无类,吴为会稽,立置太守,子胥之神,复何怨苦？为涛不止,欲何求索？吴、越在时,分会稽郡,越治山阴,吴都今吴,余暨以南属越,钱唐以北属吴。钱唐之江,两国界也。山阴、上虞在越界中,子胥入吴之江,为涛当自上吴界中,何为入越之地？怨恚吴王,发怒越江,违失道理,无神之验也。且夫水难驱而人易从也。生任筋力,死用精魂。子胥之生,不能从生人营卫其身,自令身死,筋力消绝,精魂飞散,安能为涛？使子胥之类数百千人,乘船渡江,不能越水。一子胥之身,煮汤镬之中,骨肉糜烂,成为羹菹,何能有害也？
16·14周宣王杀其臣杜伯,赵简子杀其臣庄子义。其后杜伯射宣王,庄子义害简子。事理似然,犹为虚言。今子胥不能完体,为杜伯、子义之事以报吴王,而驱水往来,岂报仇之义,有知之验哉!俗语不实,成为丹青。丹青之文,贤圣惑焉。夫地之有百川也,犹人之有血脉也。血脉流行,泛扬动静,自有节度。百川亦然,其朝夕往来,犹人之呼吸气出入也。天地之性,上古有之。经曰:“江、汉朝宗于海。”唐、虞之前也,其发海中之时,漾驰而已；入三江之中,殆小浅狭,水激沸起,故腾为涛。广陵曲江有涛,文人赋之。大江浩洋,曲江有涛,竟以隘狭也。吴杀其身,为涛广陵,子胥之神,竟无知也。溪谷之深,流者安洋,浅多沙石,激扬为濑。夫涛、濑,一也,谓子胥为涛,谁居溪谷为濑者乎？案涛入三江,岸沸踊,中央无声。必以子胥为涛,子胥之身聚岸漼也。涛之起也,随月盛衰,大小满损不齐同。如子胥为涛,子胥之怒,以月为节也。三江时风,扬疾之波亦溺杀人。子胥之神,复为风也。秦始皇渡湘水,遭风,问湘山何祠。左右对曰:“尧之女,舜之妻也。”始皇太怒,使刑徒三千人斩湘山之树而履之。夫谓子胥之神为涛,犹谓二女之精为风也。
16·15传书言:孔子当泗水之葬,泗水为之却流。此言孔子之德,能使水却,不湍其墓也。世人信之。是故儒者称论,皆言孔子之后当封,以泗水却流为证。如原省之,殆虚言也。
16·16夫孔子死,孰与其生？生能操行,慎道应天,死操行绝。天祐至德,故五帝、三王招致瑞应,皆以生存,不以死亡。孔子生时推排不容,故叹曰:“凤鸟不至,河不出图,吾已矣夫!”生时无祐,死反有报乎？孔子之死,五帝、三王之死也。五帝、三王无祐,孔子之死独有天报,是孔子之魂圣,五帝之精不能神也。泗水无知,为孔子却流,天神使之。然则孔子生时,天神不使人尊敬？如泗水却流,天欲封孔子之后,孔子生时,功德应天,天不封其身,乃欲封其后乎？是盖水偶自却流。江河之流,有回复之处；百川之行,或易道更路,与却流无以异。则泗水却流,不为神怪也。
16·17传书称:魏公子之德,仁惠下士,兼及鸟兽。方与客饮,有鹯击鸠。鸠走,巡于公子案下。鹯追击,杀于公子之前。公子耻之,即使人多设罗,得鹯数十枚,责让以击鸠之罪。击鸠之鹯,低头不敢仰视,公子乃杀之。世称之曰:“魏公子为鸠报仇。”此虚言也。
16·18夫鹯物也,情心不同,音语不通。圣人不能使鸟鲁为义理之行,公子何人,能使鹯低头自责？鸟为鹯者以千万数,向击鸠蜚去,安可复得？能低头自责,是圣鸟也。晓公子之言,则知公子之行矣。知公子之行,则不击鸠于其前。人犹不能改过,鸟与人异,谓之能悔。世俗之语,失物类之实也。或时公子实捕鹯,鹯得,人持其头,变折其颈,疾痛低垂,不能仰视,缘公子惠义之人,则因褒称,言鹯服过。盖言语之次,空生虚妄之美；功名之下,常有非实之加。
16·19传书言:齐桓公妻姑姊妹七人。此言虚也。
16·20夫乱骨肉,犯亲戚,无上下之序者,禽兽之性,则乱不知伦理。案桓公九合诸侯,一正天下,道之以德,将之以威,以故诸侯服从,莫敢不率,非内乱怀鸟兽之性者所能为也。夫率诸侯朝事王室,耻上无势而下无礼也。外耻礼之不存,内何犯礼而自坏？外内不相副,则功无成而威不立矣。世称桀、纣之恶,不言淫于亲戚,实论者谓夫桀、纣恶微于亡秦,亡秦过泊于王莽,无yín乱之言。桓公妻姑姊七人,恶浮于桀、纣,而过重于秦、莽也。《春秋》“采毫毛之美,贬纤芥之恶。”桓公恶大,不贬何哉？鲁文姜,齐襄公之妹也,襄公通焉。《春秋》经曰:“庄二年冬,夫人姜氏会齐侯于郜。”《春秋》何尤于襄公,而书其奸；何宥于桓公,隐而不讥？如经失之,传家左丘明、公羊、谷梁何讳不言？案桓公之过多内宠,内嬖如夫人者六,有五公子争立,齐乱,公薨三月乃讣。世闻内嬖六人,嫡庶无别,则言乱于姑姊妹七人矣。
16·21传书言:齐桓公负妇人而朝诸侯。此言桓公之yín乱无礼甚也。
16·22夫桓公大朝之时,负妇人于背,其游宴之时,何以加此？方修士礼,崇厉肃敬,负妇人于背,何以能率诸侯朝事王室？葵丘之会,桓公骄矜,当时诸侯畔者九国。眶眦不得,九国畔去,况负妇人yín乱之行,何以肯留？
16·23或曰:“管仲告诸侯,吾君背有疽创,不得妇人,疮不衰愈。诸侯信管仲,故无畔者。”夫十室之邑,必有忠信若孔子。当时诸侯千人以上,必知方术,治疽不用妇人,管仲为君讳也。诸侯知仲为君讳而欺己,必恚怒而畔去,何以能久统会诸侯,成功于霸？
16·24或曰:“桓公实无道,任贤相管仲,故能霸天下。”夫无道之人,与狂无异,信谗远贤,反害仁义,安能任管仲,能养人令之？成事:桀杀关龙逢,纣杀王子比干,无道之君,莫能用贤。使管仲贤,桓公不能用；用管仲,故知桓公无乱行也。有贤明之君,故有贞良之臣。臣贤、君明之验,奈何谓之有乱？
16·25难曰:“卫灵公无道之君,时知贤臣。管仲为辅,何明桓公不为乱也？”夫灵公无道,任用三臣,仅以不丧,非有功行也。桓公尊九九之人,拔宁戚于车下,责苞茅不贡运兵攻楚,九合诸侯,一匡天下,千世一出之主也,而云负妇人于背,虚矣。
16·26说《尚书》者曰:“周公居摄,带天子之绶,戴天子之冠,负扆南面而朝诸侯”。户牖之间曰“扆”,南面之坐位也。负扆南面乡坐,扆在后也。桓公朝诸侯之时,或南面坐,妇人立于后也。世谷传云,则曰负妇人于背矣。此则夔一足、宋丁公凿井得一人之语也。唐虞时,夔为大夫,性知音乐,调声悲善。当时人曰:“调乐如夔,一足矣。”世俗传言:“夔一足。”案秩宗官缺,帝舜博求,众称伯夷,伯夷稽首让于夔、龙。秩宗卿官,汉之宗正也。断足,足非其理也。且一足之人,何用行也？夏后孔甲田于东蓂山,天雨晦冥,入于民家,主人方乳。或曰:“后来,之子必贵。”或曰:“不胜,之子必贱。”孔甲曰:“为余子,孰能贱之？”遂载以归。析橑,斧斩其足,卒为守者。孔甲之欲贵之子,有余力矣,断是无宜,故为守者。今夔一足,无因趋步,坐调音乐,可也。秩宗之官,不宜一足,犹守者断足,不可贵也。孔甲不得贵之子,伯夷不得让于夔焉。宋丁公者,宋人也。未凿井时,常有寄汲,计之,日去一人作。自凿井后,不复寄汲,计之,日得一人之作,故曰:“宋丁公凿井得一人。”俗传言曰:“丁公凿井得一人于井中。夫人生于人,非生于土也。穿土凿井,无为得人。推此以论,负妇人之语,犹此类也,负妇人而坐,则云妇人在背。知妇人在背非道,则生管仲以妇人治疽之言矣。使桓公用妇人彻胤服,妇人于背,女气疮,可去以妇人治疽。方朝诸侯,桓公重衣,妇人袭裳,女气分隔,负之何益？桓公思士,作庭燎而夜坐,以思致士,反以白日负妇人见诸侯乎？
16·27传书言:聂政为严翁仲刺杀韩王。此虚也。夫聂政之时,韩列侯也。列侯之三年,聂政刺韩相侠累。十二年,列侯率,与聂政杀侠累相去十七年。而言聂政刺杀韩王,短书小传,竟虚不可信也。
16·28传书又言:燕太子丹使刺客荆轲刺秦王不得,诛死。后高渐丽复以击筑见秦王,秦王说之,知燕太子之客,乃冒其眼,使之击筑。渐丽乃置铅于筑中以为重。当击筑,秦王膝进,不能自禁。渐丽以筑击秦王颡,秦王病伤三月而死。夫言高渐丽以筑击秦王,实也；言中秦王病伤三月而死,虚也。
16·29夫秦王者,秦始皇帝也。始皇二十年,燕太子丹使荆轲刺始皇,始皇杀轲,明矣。二十一年,使将军王翦攻燕,得太子首。二十五年,遂伐燕而虏燕王嘉。后不审何年,高渐丽以筑击始皇不中,诛渐丽。当二十七年,游天下,到会稽,至琅邪,北至劳、盛山,并海,西至平原津而病,到沙丘平台,始皇崩。夫谶书言始皇还,到沙丘而亡；传书又言病筑疮三月而死于秦。一始皇之身,世或言死于沙丘,或言死于秦,其死言恒病疮。传书之言多失其实,世俗之人不能定也。