絜矩之道释义
所谓平天下在治其国者，
之所队说平定天下要治理好自己的国家，是因为，在上位的人尊敬老人，
上老老而民兴孝；上长长而民兴弟；
老百姓就会孝顺自己的父母，在上位的人尊重长辈，老百姓就会尊重自己的兄长；
上恤孤而民不倍。
在上位的人体恤救济孤儿，老百姓也会同样跟着去做。所以，
是以君子有絜矩之道也。
品德高尚的人总是实行以身作则，推已及人的“絜矩之道”。
所恶于上毋以使下；
如果厌恶上司对你的某种行为，就不要用这种行为去对待你的下属；
所恶于下毋以事上；
如果厌恶下属对你的某种行为，就不要用这种行为去对待你的上司；
所恶于前毋以先后；
如果厌恶在你前面的人对你的某种行为，就不要用这种行为去对待在你后面的人；
所恶于后毋以从前；
如果厌恶在你后面的人对你的某种行为，就不要用这种行为去对待在你前面的人；如果厌恶在你右边的人对你的某种行为，
所恶于右毋以交于左；所恶于左毋以交于右。
就不要用这种行为去对待在你左边的人；如果厌恶在你左边的人对你的某种行为，就不要用这种行为去对待在你右边的人。
此之谓絜矩之道。
这就叫做“絜矩之道”。
经典佐证与警示
《诗》云：
《诗经》说：
“乐只君子，
“使人心悦诚服的国君啊，
民之父母。”
是老百姓的父母。”
民之所好好之；
老百姓喜欢的他也喜欢，
民之所恶恶之。
老百姓厌恶的他也厌恶，
此之谓民之父母。
这样的国君就可以说是老百姓的父母了。
《诗》云：
《诗经》说：
“节彼南山，
“巍峨的南山啊，
维石岩岩。
岩石耸立。
赫赫师尹，
显赫的尹太师啊，
民具尔瞻。”
百姓都仰望你。”
*有国者不可以不慎。
统治国家的人不可不谨慎。
辟，
稍有偏颇，
则为天下僇矣。
就会被天下人推翻。
《诗》云：
《诗经》说：
“殷之未丧师，
“殷朝没有丧失民心的时候，
克配上帝。
还是能够与上天的要求相符的。
仪监于殷，
请用殷朝作个鉴戒吧，
峻命不易*。”
守住天命并不是一件容易的事。”这就是说，
道得众则得国，
得到民心就能得到国家，
失众则失国。
失去民心就会失去国家。
所以，
德本财末论
是故君子先慎乎德。
品德高尚的人首先注重修养德行。
有德此有人，
有德行才会有人拥护，
有人此有土，
有人拥护才能保有土地，
有土此有财，
有土地才会有财富，
有财此有用，
有财富才能供给使用，
德者，本也；
德是根本，
财者，
财是枝末，
未也。
假如把根本当成了外在的东西，
外本内末，
却把枝末当成了内在的根本，
争民施夺。
那就会和老百姓争夺利益。所以，
是故财聚则民散，
君王聚财敛货，民心就会失散；
财散则民聚。
君王散财于民，民心就会聚在一起。
是故言悖而出者，
这正如你说话不讲道理，
亦悖而入。
人家也会用不讲道理的话来回答你；
货悻而入者，
财货来路不明不白，
亦悖而出。
总有一天也会不明不白地失去。
经典训诫集成
《康诰》曰：
《康浩》说：
“惟命不于常。”
“天命是不会始终如一的。”这就是说，
道善则得之，
行善便会得到天命，
不善则失之矣。
不行善便会失去天命。
《楚书》曰：
《楚书》说：
“楚国无以为宝，
“楚国没有什么是宝，
惟善以为宝*”舅犯曰，
只是把善当作宝。”舅犯说，
“亡人无以为宝，
“流亡在外的人没有什么是宝，
仁亲以为宝*。”
只是把仁爱当作宝。”
《秦誓》曰：
《秦誓》说：
“若有一个臣，
“如果有这样一位大臣，
断断兮，
忠诚老实，
无他技，
虽然没有什么特别的本领，
其心休休焉，
但他心胸宽广，
其如有容焉。
有容人的肚量，
人之有技，
别人有本领，
若己有之。
就如同他自己有一样；
人之彦圣，
别人德才兼备，
其心好之，
他心悦诚服，
不啻若自其口出，
不只是在口头上表示，
实能容之。
而是打心眼里赞赏。用这种人，
以能保我子孙黎民，
是可以保护我的子孙和百姓的，
尚亦有利哉！
是可以为他们造福的啊！相反，
人之有技，
如果别人有本领，
媢疾以恶之。
他就妒嫉、厌恶；
人之彦圣，
别人德才兼备，他便想方设法压制，
而违之俾不通，
排挤，
实不能容。
无论如何容忍不得。用这种人，
以不能保我子孙黎民、亦日殆哉！”
不仅不能保护我的子孙和百姓，而且可以说是危险得很！”因此，
唯仁人放流之，
有仁德的人会把这种容不得人的人流放，
迸诸四夷，
把他们驱逐到边远的四夷之地去，
不与同中国。
不让他们同住在国中。
此渭唯仁人为能爱人，
这说明，
能恶人。
有德的人爱憎分明，
见贤而不能举，
发现贤才而不能选拔，
举而不能先，
选拔了而不能重用，
命也。
这是轻慢：
见不善而不能退，
发现恶人而不能罢免，
退而不能远，
罢免了而不能把他驱逐得远远的，
过也。
这是过错。
好人之所恶，
喜欢众人所厌恶的，
恶人之所好，
厌恶众人所喜欢的，
是谓拂人之性，
这是违背人的本性，
灾必逮夫身。
灾难必定要落到自己身上。所以，
是故君子有大道：
做国君的人有正确的途径：
必忠信以得之，
忠诚信义，便会获得一切；
骄泰以失之。
骄奢放纵，便会失去一切。
义利之辨
生财有大道：
生产财富也有正确的途径；
生之者众，
生产的人多，消费的人少；
食之者寡，
生产的人勤奋，
为之者疾，
消费的人节省。
用之者舒，
这样，
则财恒足矣。
财富便会经常充足。
仁者以财发身，
仁爱的人仗义疏财以修养自身的德行，
不仁者以身发财。
不仁的人不惜以生命为代价去敛钱发财。
未有上好仁而下不好义者也，未有好义其事不终者也，
没有在上位的人喜爱仁德，而在下位的人却不喜爱忠义的；没有喜爱忠义而做事却半途而废的；
未有府库财非其财者也。
没有国库里的财物不是属于国君的。
孟献子曰：
孟献子说：
“畜马乘*不察于鸡豚，
“养了四匹马拉车的士大夫之家，就不需再去养鸡养猪；
伐冰之家不畜牛羊，
祭祀用冰的卿大夫家，就不要再去养牛养羊；
百乘之家不畜聚敛之臣。
拥有一百辆兵车的诸侯之家，就不要去收养搜刮民财的家臣。
与其有聚敛之臣，
与其有搜刮民财的家臣，
宁有盗臣。”
不如有偷盗东西的家臣。”这意思是说，
此谓国不以利为利，
一个国家不应该以财货为利益，
以义为利也。
而应该以仁义为利益。
长国家而务财用者，
做了国君却还一心想着聚敛财货，
必自小人矣。
这必然是有小人在诱导，
彼为善之，
而那国君还以为这些小人是好人，
小人之使为国家，
让他们去处理国家大事，
灾害并至。
结果是天灾人祸一齐降临。
虽有善者，
这时虽有贤能的人，却也没有办法挽救了。
亦无如之何矣！
所以，
此谓国不以利为利，
一个国家不应该以财货为利益，
以义为利也。
而应该以仁义为利益。